《韓非子》的法制思想及其文學(xué)體現(xiàn)

韓非子》作為先秦時(shí)代甚至我國封建社會(huì)時(shí)期最重要的法學(xué)著作，以獨(dú)到的“法、術(shù)、勢”相互結(jié)合的法治思想體系，對(duì)我國封建社會(huì)發(fā)展起到了重要作用，同時(shí)韓非中采用獨(dú)特的語言詞語及論證方法來闡述其法治思想，將思想性與文學(xué)性結(jié)合的天衣無縫，具有極高的研究價(jià)值。

《韓非子》是韓非集法家之大成之作，書中的法治思想無論是對(duì)當(dāng)時(shí)結(jié)束戰(zhàn)國時(shí)期諸侯混戰(zhàn)還是封建國家的治理都有著非常深遠(yuǎn)的影響。作為法家的代表人物之一，韓非以極為深刻的法學(xué)思想，批判了儒家所謂的以“仁”治國的思想，積極主張依法治國，在《韓非子》中，他構(gòu)建了其完整的、劃時(shí)代意義的政治主張及法治主張，除此之外，韓非子還從文學(xué)的角度，以文學(xué)的獨(dú)特手法來闡釋自己的法治思想，在文學(xué)語言中盡情的闡述著其對(duì)于法治的渴望和努力，并逐漸形成了其獨(dú)特的文學(xué)特點(diǎn)，所以《韓非子》不僅僅是代表法家先進(jìn)思想的杰出之作，而且也在文學(xué)上開辟了新的領(lǐng)域，讓其在文學(xué)歷史長河中也占有一席之地。

一、《韓非子》中法治思想闡述

作為戰(zhàn)國后期最知名的法家思想代表人物，韓非在其代表作《韓非子》中明確提出了以法為尊，“法、術(shù)、勢”密切結(jié)合的完整的法治體現(xiàn)，并且他還汲取了老子、荀子等諸家的思想，對(duì)先秦法家思想進(jìn)行了總結(jié)和發(fā)展，融眾家之所長，形成了自己獨(dú)特的政治思想，既“君以政之威，以術(shù)御臣，以法治民，以法治國”，這種類似君主專制的法治思想，開創(chuàng)了前所未有的君主治國的政治理念和思想。而其法學(xué)思想可以歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）明確治國之“法”

所謂“法”即是對(duì)國家的法規(guī)、法律、規(guī)章制度、法令等的總稱。韓非作為法家的代表人物，在《韓非子》書中，汲取了商鞅和李俚的“法”思想，明確提出“法”才是君主統(tǒng)治的必要工具，并且法也對(duì)統(tǒng)治者的某些行為具有限制作用。在書中，他認(rèn)為立“法”德主要目的就是要杜絕私情，實(shí)現(xiàn)公開公正，如在《韓非子》中“夫立法者以廢私”，韓非子主張“法的普及和推廣，只有這樣才能真正的以法律“為教”。同時(shí)，韓非子主張“無威嚴(yán)之勢…舜不能治?！币簿褪侨绻麤]有賞罰和權(quán)勢服的規(guī)則，即使是舜這樣的圣人也無法治國，著都體現(xiàn)了其推崇“法“之客觀性。在此基礎(chǔ)上，韓非還明確提出，君主在法律面前亦不能胡作非為，百姓臣民都要有法可依。韓非以法律的制定和具體實(shí)施來限制統(tǒng)治者的個(gè)人權(quán)利的無限擴(kuò)大，并通過法律來環(huán)節(jié)百姓和君主的關(guān)系，這都具有積極的歷史意義?！俄n非子》中提出“明法者強(qiáng)”的見解，指出了在諸侯混戰(zhàn)的年代，能否實(shí)施以法治國決定了國家的興亡與否，另外韓非還提出“法”能夠引導(dǎo)民心之所向，百姓的愛國，護(hù)國的積極性和自覺性都與法律密不可分。所以韓非還明確的提出“務(wù)法不務(wù)德”，提倡在治國上要積極依靠嚴(yán)格的法律和刑法，而不能單純依靠道德的精神力量。

（二）強(qiáng)調(diào)御臣之“術(shù)”

在《韓非子》中韓非繼承了先秦“術(shù)”的傳統(tǒng)思想，并在《定法》一篇中指出““術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也”。韓非認(rèn)為“術(shù)”即是君主對(duì)群臣的選拔、考察及管理的手段和方法，依靠這些法律規(guī)定的方法來實(shí)現(xiàn)對(duì)國家的統(tǒng)治。這種多重的治國之術(shù)是在法律的基礎(chǔ)上，君主對(duì)臣民的言行舉止等各個(gè)方面進(jìn)行管理、調(diào)查、分析，以發(fā)揮不同職位的效能和作用，踐行賞罰的目的。韓非也提出了“術(shù)”要“藏之與胸”“法顯術(shù)不見”，就是說術(shù)要在君主的內(nèi)心加以隱藏，但同時(shí)法卻是透明公開的。另外韓非主張 “法”是包括君主在內(nèi)所有人在內(nèi)必須遵守的制度，而“術(shù)”則是君主自己根據(jù)情況掌握實(shí)施。同時(shí)韓非認(rèn)為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的利益沖突不可避免，君主必須在法律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮用人之術(shù)、治國之術(shù)、御民之術(shù)才能讓“智者盡其所慮…所才”，讓不同的階級(jí)和人群為君主所用，為國家效勞?！俄n非子》中所提出的 “術(shù)”，不僅局限于君主的統(tǒng)治之術(shù)，更表現(xiàn)了韓非希望封建統(tǒng)治者在治國的同時(shí)，將術(shù)御行政、立法、司法等過程密切結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人治與法治的結(jié)合。

（三）突出治民之“勢”

《韓非子》中不僅強(qiáng)調(diào)了“法和術(shù)”更突出強(qiáng)調(diào)了在國家的政治統(tǒng)治中“勢”的重要性，既“權(quán)勢”的突出作用。韓非繼承了先秦慎到的“勢”思想，并指出“勢，勝眾之資”就是指統(tǒng)治者手里的權(quán)威權(quán)勢才是君主必須依托統(tǒng)治力量。同時(shí)韓非還提出“明主，任其勢?！?“勢”是統(tǒng)治者所具有的優(yōu)勢和特權(quán)，只有掌握了這種權(quán)勢和權(quán)利才能真正的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。韓非提倡統(tǒng)治者必須要牢固的掌握其“勢”，一旦失去了君主之勢則“君反制于臣”，從而導(dǎo)致天下大亂，國家法治的混亂和無序。韓非提出了法與勢結(jié)合的觀點(diǎn)，認(rèn)為“勢”是法律的基礎(chǔ)，法不能無“勢”，君主“持勢”才能真正的“令行禁止”，法只有以勢為基礎(chǔ)才能真正的實(shí)現(xiàn)其法治的意義。同時(shí)“勢”亦不能離開法，沒有法律基礎(chǔ)的“勢”只是達(dá)到了人治的統(tǒng)治，并不是真正的法治，所以統(tǒng)治者必須“抱法處勢”，權(quán)勢和法治相互結(jié)合，國家才能安定有序。

《韓非子》確定了“法”的核心地位，并提出了“法、術(shù)、勢”三維結(jié)合的法治思想，這種法家思想鞏固了君主的統(tǒng)治地位，維護(hù)了國家的法制和穩(wěn)定，同時(shí)也為秦王朝的統(tǒng)一立下汗馬功勞。韓非提出公開、平等、穩(wěn)定的法治思想及“以法為教、與時(shí)俱進(jìn)”的觀點(diǎn)，有助于當(dāng)時(shí)社會(huì)的長治久安，也影響了后世的法制建設(shè)，同時(shí)對(duì)于我國現(xiàn)代法治社會(huì)的建立和完善也有一定的借鑒作用。

二、《韓非子》法治思想的文學(xué)體現(xiàn)

作為法家法治思想的重要著作，《韓非子》中的法治理念及文學(xué)特點(diǎn)在我國歷史上占有重要的地位，其以獨(dú)特的詞語、語言及論證方式將韓非的法學(xué)思想展示的淋漓盡致，可以說《韓非子》是法治思想的文學(xué)形式的外在體現(xiàn)。

（一）運(yùn)用詞語體現(xiàn)法治思想

韓非的法治精神及思想在《韓非子》一書中得到了集中的體現(xiàn)，他積極提倡以法治國，主張嚴(yán)格法律，賞罰分明而且必須執(zhí)法要求嚴(yán)格透徹，對(duì)于法治有害的行為都要禁止，這與韓非所處的動(dòng)蕩的歷史背景及險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境密不可分，而其文字也同樣顯示出了其所處的歷史現(xiàn)實(shí)。這種法學(xué)思想體現(xiàn)在詞語上，就是韓非采用了很多的危辭險(xiǎn)語，讓《韓非子》具有了詞語剛勁奇峭的特點(diǎn)。韓非在詞語上措辭力爭求精，求奇、求險(xiǎn)，采用大量直白顯豁的詞語將整個(gè)國家的危險(xiǎn)及利害關(guān)系展示出來，給讀者與驚心動(dòng)魄的直觀閱讀感受，起到了非常顯著的警示及鞭策作用。如在《亡征》一篇中，韓非不停頓地、直接地列舉了多達(dá)47種道中失政亡國的險(xiǎn)惡情況，閱讀起來讓讀者感受到治國的緊迫性，文字帶來的壓迫性和氣勢就如海浪般撲面而來，無比震撼，催人警醒也讓人暗自深省。韓非探討政治的散文，詞語形式異常優(yōu)美，古漢語獨(dú)特的韻味都有所集中體現(xiàn)，大量對(duì)偶、排比等修辭運(yùn)用讓文章構(gòu)成了優(yōu)美的形式，韻味十足。在如《觀行》一篇中，韓非大量對(duì)偶句式的運(yùn)用，將臣子品格及君主治國解釋的淋漓盡致?？傊n非散文中的造句遣詞，大都嚴(yán)格遵照定勢，毫不花哨，這與法律的嚴(yán)謹(jǐn)也有異曲同工之妙，當(dāng)然也與其重法的理念密不可分。

（二）采用論證解釋法治思想

《韓非子》中韓非的論證與法學(xué)思想宣傳結(jié)合的天衣無縫，韓非采用不同方法論證法治思想，讓整個(gè)文章嚴(yán)謹(jǐn)周密，讓讀者感到內(nèi)容的絲絲入扣，并在閱讀時(shí)潛移默化般接受了其法治的觀點(diǎn)，這種多樣的、嚴(yán)密的論證也更容易被人所接受，也更具有震撼心靈的力量?！俄n非子》在說理上，采用易于統(tǒng)治者接受和靈活的形式，將法治理念深入淺出的闡述出來，易于讀者接受和理解，同時(shí)也豐富了思想的形象性和文學(xué)性。在論證時(shí)，韓非的觀點(diǎn)鮮明，經(jīng)常直入主題，開篇明義，如在《二炳篇》的開篇，韓非就直接對(duì)“刑德”的含義及重要性交代的清清楚楚。同時(shí)韓非還以娓娓道來有條不紊的方式，逐步引導(dǎo)讀者深入，如在《孤憤》中，韓非將“知法”與“當(dāng)涂”力量進(jìn)行對(duì)比時(shí)，從五個(gè)方面娓娓道來，將法家的憤慨和孤獨(dú)一步步的表現(xiàn)出來。另外，韓非還以真實(shí)事件作為主要的論證方式，大量的事件列舉突出法治的必要性，極富說服力，如在《難言》中他用27個(gè)歷史事件為其論據(jù)，以排山倒海之氣勢，將法治的緊迫性展示的淋漓盡致。除此之外，韓非在文章中還慣用正反對(duì)比論證的方法對(duì)事件正反對(duì)比，如在《五蠹》中，韓非論述以法治國時(shí)，以小見大，從家庭到國家一步步進(jìn)行論證，將是與非、愛與罰的不同后果逐一比較，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。

《韓非子》運(yùn)用許多寓言故事來說事例證，因?yàn)轫n非提出的以法治國的理念是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的無數(shù)普通百姓的，必然要求在文字上必須簡潔易懂，同時(shí)還必須具有趣味性和吸引力。而寓言故事往往短小易懂，簡單的語言能夠夠?qū)㈦y懂的道理闡釋清楚，是邏輯與形象的有機(jī)結(jié)合，也是我國古代勞動(dòng)人民的智慧果實(shí)，《韓非子》中許多寓言故事成為宣揚(yáng)韓非法治思想的重要工具，尤其在《說林》和《儲(chǔ)說》中有多大200多個(gè)寓言故事，這種規(guī)模的寓言應(yīng)用在先秦文學(xué)史上極為罕見，具有獨(dú)特的魅力。《韓非子》的寓言除了數(shù)量較多外，還形成了“寓言群”的文學(xué)體，在古代文學(xué)史上具有極為重要的地位。《韓非子》中大量寓言故事具有極強(qiáng)的思想性，尤其在《難一》篇中，韓非以法治思想和實(shí)用思想，對(duì)儒家的保守主義進(jìn)行了鞭撻，以“守株待兔”、“鄭人買履”等嘲諷性故事，除了宣傳了韓非的法治思想，還以內(nèi)在的邏輯性，嘲諷和批判了儒家的道德思想，尤其是對(duì)推崇堯舜的儒家思想給予了深刻的批判，并由此提煉出法家的法治思想，以“賞罰”來治理天下。

《韓非子》作為法家法治思想的重要代表作，宣揚(yáng)了韓非的法治主張和政治思想，為鞏固封建國家政權(quán)具有極為重要的作用，其中韓非以“法“為核心，將“法、術(shù)、勢”三者結(jié)合在一起，構(gòu)建符合統(tǒng)治階級(jí)需要的法治結(jié)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有重要的價(jià)值和意義，同時(shí)韓非宣揚(yáng)法家法治思想的同時(shí)，以獨(dú)特的語言和論證方法的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了思想與文學(xué)的完美結(jié)合。總之，《韓非子》在思想方面，將韓非為代表的法家法治思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，在文學(xué)上也已獨(dú)特形式展示了文學(xué)的力量，無論在詞語語言的應(yīng)用上還是在論證方式上，《韓非子》都具有劃時(shí)代的價(jià)值，在我國古典文學(xué)歷史中占有重要的地位，值得現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其進(jìn)行挖掘和借鑒。

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