史前巖畫對體育舞蹈起源探究

古代文明之前，我國傳統(tǒng)體育舞蹈項目還只是作為人類原始生活的一部分存在著。并沒有真正的脫離人類的日常生活,作為一種特殊的體育項目開展下去。對當時人類來說，這個時代的體育舞蹈只是人們生活的一個方面，并不意味著競技與娛樂。而由于同一時期人類文字體系上的缺陷，使得傳統(tǒng)體育無法用文字記載下來被世人所考證研究。巖畫的出現(xiàn)很好的彌補了當時文字體系記錄史前遺跡的不足，它使史前人類的生活場景通過雕刻繪畫等藝術(shù)手法再現(xiàn)。像舞蹈等的傳統(tǒng)體育項目自然也被巖畫所記錄下來。由此巖畫這種文獻載體無可厚非的成為了探尋我國傳統(tǒng)體育項目史前遺跡的重要載體，同樣也全面的反映出史前人類的生產(chǎn)生活造就了我國傳統(tǒng)體育舞蹈項目的特征。 
一、 史前巖畫中存在的傳統(tǒng)體育舞蹈 
關(guān)于巖畫的概念，學術(shù)界有不同的說法。其中陳兆復先生在《中國巖畫發(fā)現(xiàn)史》中認為是未經(jīng)人工改造的原始存在于巖石之上的繪制、雕刻而成的藝術(shù)品；還有李林甫先生對巖畫的概述不但突出了其原始性的藝術(shù)手法上,他認為界定是否屬于巖畫的主要依據(jù)是巖畫所表達的含義，認為只要巖石上所描述的與原始人的生活狀態(tài)有關(guān)系即屬于巖畫，他更加注重巖畫所反映內(nèi)容的界定。這種界定方式反映出了巖畫的一個重要特征，它可以使原始人的生活再現(xiàn)。 
我國各地巖畫的分布十分廣泛，據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，全國大部分省和市都有巖畫的存在，據(jù)我國有關(guān)記載，巖畫開始于戰(zhàn)國，歷史記載表明戰(zhàn)國時期是巖畫的發(fā)展及創(chuàng)作時期，只是我國現(xiàn)存的巖畫大部分是三萬年前的遺存主要還是文明時期之前的巖畫。對于巖畫的研究，我國古代的學者很早便開始著手。從北魏的學者酈道元對巖畫分布狀況考察的記載中，得知當時巖畫便存在于中國的大部分地方。根據(jù)巖畫圖像中的主要符號特征，我國的巖畫被現(xiàn)在學者劃分為三個板塊：第一是在北方內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅等地區(qū)的北方巖畫區(qū)，主要是以狩獵、放牧文化為內(nèi)容；第二是分布在青海、新疆等地區(qū)西中國巖畫，主要以放牧和動物為內(nèi)容；第三主要分布在中國南方的南方巖畫區(qū)，主要以動物、人面祭祀為內(nèi)容。西南北三大區(qū)域是我國巖畫分布的基本骨架。后來也有學者在這三大區(qū)域的基礎(chǔ)上再進一步將其劃分為東北林區(qū)、北方草原區(qū)、西南巖畫區(qū)、東南區(qū)以及西南區(qū)五個區(qū)域，依據(jù)是分布在其中的動物的主要特點。以馴養(yǎng)鹿和狩獵為內(nèi)容的巖畫主要分布在東北林區(qū)；以家畜和游牧生活為基本內(nèi)容的北方草原區(qū)；以野生動物的狩獵和馴養(yǎng)為內(nèi)容的西南巖畫區(qū)；以東南地區(qū)的各種祭祀文化為內(nèi)容的東南區(qū)巖畫。最貼近原始生活的便是西北荒漠區(qū)了。但這兩種劃分方式都是以當?shù)卦既说纳钜灾饕罁?jù)，由于巖畫的寫實特性，當?shù)卦既说幕旧钔ㄟ^巖畫反映出來。正是在這種寫實特性的基礎(chǔ)下，原始體育舞蹈得到了一定的呈現(xiàn)。在史前人類的活動中，體育活動還不是一個獨立的個體而只作為一個方面的生活，是當時人類比較高級的行為。

二、巖畫中的舞蹈形式 
少數(shù)民族舞蹈是我國重要傳統(tǒng)體育項目之一，在人類用文字記載開始，這歷史長河中便有了舞蹈的足跡。而且各個民族的舞蹈形式也是多種多樣、各具特色。舞蹈也被人們認為是一種“人體動作的藝術(shù)”。  內(nèi)容多樣性也是我國巖畫的特點，其中舞蹈則占據(jù)著重要的地位。這一點在我國各地的巖畫中都有體現(xiàn)，但是在不同地方與舞蹈出現(xiàn)的主體又具有一定的差異，有大量的人類與動物同時出現(xiàn)的場景是北方的巖畫舞蹈。其形成具有特點的歷史原因，由于史前人類在生活中的重要食物來源是動物，因此人與動物的場面會出現(xiàn)在舞蹈巖畫中。 
由畫面的人數(shù)規(guī)?？梢詫⑽覈璧笌r畫分為獨舞、雙人舞、三人舞以及集體舞。其中獨舞以及自娛性的舞蹈數(shù)量居多。舞者賦予舞姿以情感，粗狂豪放，輕快妙曼都把握的游刃有余，將他們內(nèi)心的穩(wěn)重含蓄，熱情洋溢突顯在舞蹈上，每個舞姿都給觀眾十足的美感，并從中體會到舞蹈的奇妙與樂趣 (圖1左)。相比之下雙人舞以及三人舞在數(shù)量上則遠不及獨舞，但是卻同樣具有十足的樂趣。雙人舞要求兩舞者要配合默契，時而同進同退，時而似祈禱般兩手相牽兩臂上舉 (圖1中)。三人舞則要求舞者動作一致、整齊，在烏拉特中旗的一幅巖畫中,三人一字排開，腿大幅度叉開,手臂相鉤而舞,這一舞姿體現(xiàn)了遠古先民的團結(jié)精神(圖1右) 

集體舞最大的特點則是人多，而這樣的巖畫也比較多。位于新疆富蘊縣唐巴拉塔斯的一組集體舞蹈巖畫，畫面上面一組五個人并且呈線性排開,兩只手臂平展,兩條腿分, 具有統(tǒng)一動作;另一組五個人頭上有雙角的頭飾，環(huán)形站立。

他們相輔相成卻又各有特色，營造出一種愉悅的氣氛。

在滄源崖畫中有一幅集體舞蹈巖畫,該巖畫以以一個圓圈為中心，環(huán)形為地面的基線，身軀呈三角形圓頭的五個立于地面之上,手臂一只反卷另外一只擺動，腳和基線相連，甩手頓足之間盡顯舞姿翩然。巖畫中的領(lǐng)舞者或其他身份的人則以輪廓身體無色的形勢出現(xiàn)，人物形象瀟灑流暢還非常形象，人物呈放射性狀倒向四周，像屹立在巖石之上綻放的五片花瓣。這幅巖畫是描繪人打獵返回的愉快的場面,大家手挽手踏地而舞,是大家對愉悅的心情一種表達。該舞蹈已經(jīng)不再是動物禽獸姿態(tài)的模仿更加傾向于對于抒情的藝術(shù)，美學價值較高 (圖2中)。該集體舞,在我國延傳了較長的時間。 
單純從巖畫的舞蹈場面來看，廣西花山巖畫規(guī)模最宏大，這種巖畫有幾十人甚至上百人參與,他們具有整齊排列，統(tǒng)一的動作，頭上都插上羽毛，腰間并配刀，還不斷敲打銅鼓，氣氛十分熱烈。 (圖2右)。從巖畫本身看,當時的舞蹈氣勢磅礴精神飽滿,能夠全面形象地展現(xiàn)出其特有的豪放又淳樸的美學風格,它是我國傳統(tǒng)民族舞蹈形體運動基本規(guī)律的來源，這種規(guī)律使腰隨臂足與舞蹈造型完美結(jié)合，為民族舞蹈藝術(shù)的長河開拓了極富生命力的源頭。 
三、結(jié)語 
經(jīng)過前面的論述，本文認為通過考察原始體育起源問題的核心是從當時的社會角度去探索，當時的體育只是社會的一個縮影，不能歸因于任何一個常見的社會現(xiàn)象，該行為是背離體育發(fā)生及發(fā)展的歷史過程的。隨著社會的發(fā)展現(xiàn)在巖畫學也在不斷的發(fā)展,越來越多的巖畫作品被學者專家所發(fā)現(xiàn),這無疑為我們提供了更多的遠古人類生活的事實。雖然舞蹈等從發(fā)展的開始僅僅是作為宗教活動、生產(chǎn)勞動的一個表現(xiàn)形式,還和真正體育有一定的距離,但最終反映出這些體育形態(tài)活動在宗教儀式和勞動過中產(chǎn)生了變化，娛樂健美逐漸變成人們生活的重要目標。巖畫作為一項重要工具記錄著這種起源和轉(zhuǎn)變的，在完整的文字系統(tǒng)出現(xiàn)之前，巖畫較好的記錄和呈現(xiàn)著歷史。我們通過對巖畫的研究可以使我國傳統(tǒng)體育項目的起源得到考證，如果想在現(xiàn)實條件下回歸傳統(tǒng)體育的本質(zhì)回歸娛樂，對傳統(tǒng)體育項目原始功能的考證無疑是一條捷徑。

本文來源：http://www.12-baidu.cn/w/wy/1534.html《芒種》