老舍作品中老北京人的文化性格內(nèi)涵

老舍是沒有爭(zhēng)議的純正滿族北京人，1899年北平出生，至1921一直在北京生活。老舍作品是承上啟下、繼古承今的京味文化的典型代表，對(duì)傳統(tǒng)北京文化表達(dá)非常充分。本文選擇老舍《駱駝祥子》、《我這一輩子》、《月牙兒》、《離婚》、《微神》、《茶館》，發(fā)現(xiàn)和挖掘老北京人綿延至今的文化性格魅力。

一、老北京人平民性情中的皇室貴族氣質(zhì)

人的性格和思想感情不僅具有個(gè)體性，同時(shí)也受地域和環(huán)境的影響而具有地域共性特征。東北人豪爽，四川人潑辣，內(nèi)蒙人剽悍……老舍在講述北京人和北京城的故事中傳遞出普通老北京人代代傳承下來的皇家味道平民化移就而表現(xiàn)出的性格氣韻。

1、體面是第一重要的

我們查詢《老舍經(jīng)典作品選》（2002）“體面”出現(xiàn)的次數(shù)，統(tǒng)計(jì)如下：《駱駝祥子》23次，《月牙兒》6次，《我這一輩子》8次，《離婚》7次，《茶館》7次，總43次。

老北京人衡量“體面”的標(biāo)準(zhǔn)主要是：年輕、長(zhǎng)相好、衣著打扮好、手藝好工具好、做派好、職業(yè)好、文明、嶄露頭角與重視度高、服務(wù)人群層次高、人緣好等。

如：“在他醉了的時(shí)候，他一點(diǎn)情理不講。在他清醒的時(shí)候，他頂愛體面。因?yàn)閻垠w面，他往往擺起窮架子，事事都有個(gè)譜兒。買了新車，身上也穿得很整齊，他覺得他是高等的車夫，他得喝好茶葉，拉體面的座兒。他能在車口上，亮著自己的車，和身上的白褲褂，和大家談天，老不屑于張羅買賣。他一會(huì)兒啪啪的用新藍(lán)布子抽抽車，一會(huì)兒跺跺自己的新白底雙臉鞋，一會(huì)兒眼看著鼻尖，立在車旁微笑，等著別人來夸獎(jiǎng)他的車，然后就引起話頭，說上沒完。他能這樣白“泡”一兩天及至他拉上了個(gè)好座兒，他的腿不給他的車與衣服作勁，跑不動(dòng)！這個(gè)，又使他非常的難過?！?/p>

再如：“松二爺走進(jìn)來，穿的很寒酸，可是還提著鳥籠?！?/p>

再如：“他那年辦四十整壽的時(shí)候，整整進(jìn)了一千號(hào)人情，這是個(gè)體面，絕大的體面，可是不照樣給人家送禮，怎能到時(shí)候有一千號(hào)的收入？”

在老北京人眼里，體面代表著包含社會(huì)地位、個(gè)人信譽(yù)、個(gè)人能力在內(nèi)的個(gè)人的社會(huì)身份和社會(huì)價(jià)值。老北京人尤為重視自己在別人眼里的地位。

老北京人對(duì)體面的重視，從人延展到社會(huì)生活的各個(gè)方面，衡量標(biāo)準(zhǔn)也順移過去。如，祥子認(rèn)為從兵營(yíng)逃跑時(shí)一并帶出來的駱駝因?yàn)椴弊記]毛不體面；裕泰茶館不像原來那么體面了；就連“先生”這個(gè)稱謂也是體面的。

2、愛臉面、面子

胡先縉（1944）對(duì)“面子”下定義：代表中國(guó)社會(huì)中廣受重視的社會(huì)聲譽(yù)，它是個(gè)人在人生歷程中借由成就和夸耀所獲得的名聲，也是個(gè)人借有努力和克已經(jīng)因該所累積起來的聲譽(yù)。老北京人愛自己的臉面，愛由臉面展露于人前的個(gè)人社會(huì)聲譽(yù)。

《駱駝祥子》7次提到“面子”、3次提到“臉面”，共10次；《我這一輩子》3次“面子”；《離婚》8次“面子”、1次“臉面”，共9次；《茶館》1次“面子”?？傆?jì)20次，少于“體面”。

體面是外在的，臉面表現(xiàn)在內(nèi)里，既要外在的得體的衣著打扮和職業(yè)做派，又要自己在別人心里的聲譽(yù)。內(nèi)外兼修，才貌兼?zhèn)?，老北京人?duì)自己的要求是趨于完美的。

3、待人禮貌客氣

行為上要禮讓、請(qǐng)安、鞠躬、作揖。嘴上要常說“您吉祥”、“給您道喜”這樣的好話：“王掌柜，你好？太太好？少爺好？生意好？””

4、優(yōu)越感強(qiáng)

這點(diǎn)延續(xù)到現(xiàn)在，北京人骨子里有一種生長(zhǎng)皇都、與皇帝同居所而帶來的與生俱來的優(yōu)越感?！峨x婚》里借張大哥的內(nèi)心獨(dú)白把這點(diǎn)表達(dá)得淋漓盡致：

“老李是鄉(xiāng)下人。據(jù)張大哥看，除了北平人都是鄉(xiāng)下老。天津，漢口，上海，連巴黎，倫敦，都算在內(nèi)，通通是鄉(xiāng)下?！薄笆澜绲闹行氖潜逼?。

5、熱愛生活、享受生活、追求生活時(shí)尚品味

老北京人熱愛生活的最鮮明的表現(xiàn)是熱衷于享受生活，而享受生活又主要表現(xiàn)在生活愛好上。即便是《離婚》里被老婆拋棄、吃住在張大哥家的丁二爺也有自己的愛好——養(yǎng)鳥。此外，是對(duì)生活中應(yīng)時(shí)應(yīng)景時(shí)尚的追求上?！峨x婚》里張大哥在這方面表現(xiàn)最為自覺和明顯：“羊肉火鍋，打鹵面，年糕，皮袍，風(fēng)鏡，放爆竹等等都要作個(gè)先知先覺?！?nbsp;

6、請(qǐng)客送禮結(jié)交朋友

人情往來是老北京人生活的一個(gè)重要組成部分。這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)到今天。不論是車夫祥子還是科員老李周圍的同事，都懂得請(qǐng)客送禮的學(xué)問。祥子在生活的挫敗中最大的收獲就是體會(huì)到了朋友的重要性進(jìn)而學(xué)會(huì)了請(qǐng)客：“趕上大家賭錢，他不象從前那樣躲在一邊，也過來看看，并且有時(shí)候押上一注，輸贏都不在乎的，似乎只為向大家表示他很合群，很明白大家奔忙了幾天之后應(yīng)當(dāng)快樂一下?！?nbsp;《離婚》衙門里的科員對(duì)此體會(huì)更深：“這群人們的送禮出份資是人情的最高點(diǎn)，送禮請(qǐng)客便是人道?！?nbsp;

二、歲時(shí)風(fēng)俗的儀式性和樸素多元宗教信仰的生活化與世俗化構(gòu)成了老北京人的民間信仰

1、只言片語中描盡舊京傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗

老舍作品提及節(jié)日名稱的有：中秋節(jié)、臘八、除夕（三十）。此外，對(duì)清明節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣有簡(jiǎn)單的描述。

端午節(jié)，稱為“端陽節(jié)”、“五月節(jié)”。在老北京風(fēng)俗里，端陽節(jié)、中秋節(jié)和春節(jié)是一年里頭最重要的三個(gè)節(jié)日，俗稱“三節(jié)”。端陽時(shí)，家家門口掛蒲艾，門上張貼印有朱紅判官的黃紙。判官主要是鬼王鐘馗、祛瘟神孫天師。

春節(jié)是老北京一年最重大節(jié)日。從臘八喝臘八粥開始，臘月二十三“糖瓜粘”,年味兒越來越濃: 年畫、紗燈、紅素蠟燭、絹制頭花、大小蜜供。還要掛春聯(lián)、穿新衣，商鋪也都歇業(yè)，清寂中又喜氣洋洋。正月十五元宵節(jié)時(shí)吃元宵、逛廟會(huì)燈會(huì)。

2、重大民俗描寫細(xì)致，重視儀式感

除節(jié)日風(fēng)俗外，老北京在日常生活中尤其重視壽筵、結(jié)婚和喪葬。老舍作品對(duì)此都有描述，比較節(jié)日風(fēng)俗，提及頻度高，描寫豐富，筆觸細(xì)致，突顯儀式感和排場(chǎng)。

老北京人重視壽筵，慶九尤重。老舍在《駱駝祥子》里對(duì)車廠老板劉四爺六十九歲生日壽筵的全過程作了非常細(xì)致的描述，儀式感非常強(qiáng)烈：請(qǐng)棚匠搭喜棚，擺壽堂，請(qǐng)?zhí)O果，買壽桃壽面；招待客人“吃三個(gè)海碗，六個(gè)冷葷，六個(gè)炒菜，四大碗，一個(gè)鍋?zhàn)印薄?/p>

結(jié)婚風(fēng)俗在《駱駝祥子》和《離婚》里描述頗多。批婚書，過嫁禮，結(jié)婚當(dāng)天乘轎子、有響器、執(zhí)事，打金燈。

喪葬描述細(xì)致，講究?jī)x式性和隆重性：“我是說，那時(shí)候死人，喪家要拼命的花錢，一點(diǎn)不惜力氣與金錢的講排場(chǎng)。就拿與冥衣鋪有關(guān)系的事來說吧，就得花上老些個(gè)錢。人一斷氣，馬上就得去糊“倒頭車”——現(xiàn)在，連這個(gè)名詞兒也許有好多人不曉得了。緊跟著便是“接三”，必定有些燒活：車轎騾馬，墩箱靈人，引魂幡，靈花等等。要是害月子病死的，還必須另糊一頭牛，和一個(gè)雞罩。趕到“一七”念經(jīng)，又得糊樓庫(kù)，金山銀山，尺頭元寶，四季衣服，四季花草，古玩陳設(shè)，各樣木器。及至出殯，紙亭紙架之外，還有許多燒活，至不濟(jì)也得弄一對(duì)“童兒”舉著。“五七”燒傘，六十天糊船橋?！?/p>

3、樸素多元宗教信仰的生活化和世俗化構(gòu)成了老北京民間信仰

老舍作品展示了舊北京百姓在節(jié)日和日常生活中表現(xiàn)出的最常見、最基本、最具普遍性的民間信仰。其中，道教的民間世俗化影響最為明顯和廣泛，如崇信呂祖、進(jìn)香娘娘廟、香火旺盛的土地廟和城隍廟、穿八卦仙衣的天師、門神鐘馗、關(guān)公，還有財(cái)神、灶神等下界神仙等，都是道教在民間世俗化的外顯。

此外，清朝滿族薩滿教借助跳神通神治病，《駱駝祥子》里為虎妞助產(chǎn)的蝦蟆大仙陳二奶奶；燒紙祭掃的祖神崇拜。日常生活中都有“迷信”的講究，如《駱駝祥子》里祥子認(rèn)為二強(qiáng)子車黑漆配白銅活喪氣，象穿孝，這是薩滿教日常生活化的表達(dá)。

清朝國(guó)教藏傳佛教的影響力在老北京百姓日常生活中沒有明顯表現(xiàn)，僅在《我這一輩子》里提到了活佛：“現(xiàn)在，我什么也不信，連活佛也不信了。”

老北京人如上性格氣質(zhì)與北京城皇城文化與皇家官場(chǎng)禮儀文化密不可分。千年帝都帶給世居京人與生俱來的天子腳下的優(yōu)越感，這是皇城之外的人所不具有的得天獨(dú)厚的尊貴?；识荚?jīng)的輝煌、氣派物化給了舊京人充足的底蘊(yùn)?；始夜賵?chǎng)禮儀文化也從皇室下移到民間，舊京人如官場(chǎng)人般既重視外在的“體面”又重視內(nèi)在的“臉面”，重視行為和語言的禮儀表達(dá)，也知道朋友的重要而重視在交友的禮儀文化中廣結(jié)友人?；始揖露v究的生活精神下傳到民間，舊京人對(duì)生活有適合自己的精細(xì)化的講究。帝都重要政治功能和社會(huì)功能開拓了舊京人的眼界，較之其它地方有了更為開闊的世界觀和時(shí)尚觀，他們比其他地方的人更容易捕捉到國(guó)際和國(guó)內(nèi)時(shí)尚訊息，他們對(duì)于生活時(shí)尚的自我認(rèn)知更為強(qiáng)烈和自覺。

本文來源：http://www.12-baidu.cn/w/wy/1534.html《芒種》