從精英文化觀到大眾文化觀：新媒體語境下少數民族文化傳播價值觀的變遷

    人際傳播傳者與受者的數量有限，信息影響面較窄，反饋即時，是一種典型的小眾傳播。對借助人際傳播的文化而言，其傳播價值往往就在于稀缺性和精英性。少數民族文化在漫長的歷史時期一直以人際傳播為主，精英文化觀念一直是其主要的文化觀念?？傮w來說，精英文化觀具有以下兩個特征。

1.重視傳播中“人”的因素，強調傳播主體和客體的特定性

    以黔南布依族苗族自治州境內的水族古文字“水書”為例，這種水族古文字的傳承在很長的一段歷史時期內被看作是一種文化特權，為“水書先生”這一特定的文化精英團體掌握，其傳承以人際傳播的方式，在水書先生群體內部進行。精英文化觀重視特定傳播對象的選擇，卻往往忽略了“人”生存環(huán)境因素，即掌握特定文化的群體，生存狀況會隨著歷史社會條件不斷發(fā)生變化，當他們出現生存危機的時候，特定的文化也會出現傳承危機。今日的水書正如同某些學者所言：“水書先生在‘水書習俗’傳承過程中至關重要。水書先生通過口傳心授及抄錄記載水族古文字形成水書文獻的形式傳承‘水書習俗’，可謂‘水書習俗’ 傳承的橋梁。 一旦水書先生這個群體消失,‘水書習俗’在水族民間的傳承也將終止?！睍r至今日，隨著水書先生這一特定群體的衰落，水書及水書習俗的傳承已處于瀕危狀態(tài)。

2.對深度傳播的認同

    所謂深度傳播，指的是揭示傳播內容的本質、運作規(guī)律，以求獲得受眾對其的深度理解和認同的傳播。精英文化觀念主張通過長期研習接觸到文化內核，或是對文化的某種形式作系統掌握，由此教育等組織傳播方式成為必要的傳播途徑，深度傳播是一種研習的行為，傳播規(guī)模不可能很大。由于強調維持文化的本真、原質和純粹，精英文化觀普遍對工業(yè)時代的文化商業(yè)氣息反感。西南地區(qū)的許多民族手工藝制作方法繁復耗時，但許多傳承人仍堅持按照傳統工藝制作，對于旅游商店中機器工業(yè)的復制品，普遍持否定態(tài)度。

    根據梅特卡夫法則，通過網絡傳播的媒介產品也具有直接網絡外部性，即媒介產品的消費效用隨同一產品的消費者數量的增加而增加。網絡是新媒體的基本形態(tài)，而且網絡傳播并非是單向傳播，而是像我們之前所說的那樣，網絡的任何一個節(jié)點之間都可以相互交流，互為傳者和受者。隨著新媒體受眾的不斷增加，這種交流的可能性也在不斷增長，加之網絡傳播的擴散性，任何一個節(jié)點都可能成為新的傳播擴散中心，使得借助新媒體傳播的文化產品，其消費價值也隨新媒體用戶的數量增加而遞增。當少數民族文化成為新媒體的傳播內容，其價值判斷日益受到用戶數量制約，原有的僅對少數人進行深度傳播以體現文化價值的觀點，必須轉向大眾化的普遍傳播。

    近年來，少數民族文化在傳播過程中，開始借鑒流行文化的傳播形式。注重適應新媒體媒介屬性，強調文化傳播要適應大眾需求，反映出少數民族文化傳播觀正向大眾文化傳播觀轉變。以藏族文化傳播為例，游戲公司從2010年進行封測的以吐蕃時期青藏高原為背景的《藏域》開始，后續(xù)開發(fā)出以小說《藏地密碼》為藍本的斗游產品《藏地傳奇》，在網游公司計劃開發(fā)的游戲名單中甚至包括了著名的藏族史詩《格薩爾王》；2011年，借助日本動漫制作的先進經驗，中日首次合拍了動漫電影《藏獒多吉》，在視頻網站上取得了相當高的點擊率。

    少數民族文化在傳播過程中越來越重視普通大眾。在傳播過程中，逐漸形成一些基本共識，即對某種文化而言，掌握的人越多，其影響力就越大；文化是有生命的，其生命的價值表現為可以通過傳播行為影響到不同的人群，影響到的人越多，其價值就越高；傳播行為是傳播內容在時空中的變化，通過傳播，內容物還有可能具備一定商業(yè)價值。對傳播者而言，比起對傳播內容的掌握，傳播的積極主動性和傳播行為本身更加重要。媒體的合理認知和高度參與精神，是新媒體語境下少數民族文化傳播的前提。

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