從人際傳播到組合傳播:新媒體對少數(shù)民族文化傳播方式的影響
長期以來少數(shù)民族文化傳播以人際傳播方式為主,通過口傳身授,以人際交往的方式在日常生活中傳承,與少數(shù)民族群體日常生活融為一體,成為其生活中的重要內(nèi)容。人際傳播的范圍和規(guī)模不大,影響較小,一般不借助現(xiàn)代傳播媒介。并且對交流的場景非常重視,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場接觸,強(qiáng)調(diào)傳者與受者之間的共同經(jīng)驗(yàn)背景,以減少傳播中的信息誤讀。所以人際傳播一直排斥遠(yuǎn)距離、大規(guī)模的傳播方式,即使當(dāng)代科技手段的運(yùn)用也沒有改變這一狀況。如電話把遠(yuǎn)距離的人際傳播變成了現(xiàn)實(shí),卻并沒有淡化人際傳播的差異,相反,這一現(xiàn)代電子手段用于人際傳播時(shí),會因?yàn)橥ㄔ掚p方所在場景的差異產(chǎn)生噪音,影響雙方信息交流。少數(shù)民族文化中很多文化資源的表現(xiàn)形式,民族習(xí)俗中的某些“禁忌”,從傳播學(xué)的角度可以將其解讀為是對大眾傳播的一種限制。如很多少數(shù)民族同胞在進(jìn)行祭祀儀式或是葬禮時(shí),出于對祖先和死者的尊重,嚴(yán)格限定參與人數(shù),不準(zhǔn)旁觀,不準(zhǔn)拍照,便是一種對大眾傳播排斥的典型心理。
但新媒體卻融合了人際傳播、組織傳播和大眾傳播等諸多的交流方式。在筆者看來,新媒體之所以“新”,主要在于新媒體傳播不只對應(yīng)一種傳播類型,并直接體現(xiàn)為新媒體擁有眾多的媒介產(chǎn)品,且這些傳媒產(chǎn)品使用的傳播類型不盡相同。如因特網(wǎng)眾多的媒介產(chǎn)品中,騰訊QQ作為即時(shí)通訊工具,傳播類型是人際傳播,但其衍生出來的騰訊微博、QQ空間等,卻與傳統(tǒng)意義上的大眾傳播更為接近。當(dāng)新媒體成為少數(shù)民族文化傳播的介質(zhì),少數(shù)民族文化必然會適應(yīng)新媒體的這種多類型的傳播方式,由單一人際傳播轉(zhuǎn)向多種類型的復(fù)合傳播。
多種類型的傳播方式首先帶來的是傳播渠道的多樣化。新媒體眾多的媒介產(chǎn)品成為少數(shù)民族文化傳播的渠道。以貴州惠水縣為例,對于當(dāng)?shù)氐牟家雷逦幕?,?dāng)?shù)卣跃W(wǎng)站的動態(tài)方式展示外,同時(shí)利用短信平臺群發(fā)文化宣傳訊息,甚至當(dāng)?shù)卣块T的電話都以布依族音樂作為彩鈴,社會團(tuán)體和個(gè)人也通過網(wǎng)頁、微博客等方式進(jìn)行布依族文化傳播。因特網(wǎng)門戶網(wǎng)站、個(gè)人網(wǎng)頁、短信甚至彩鈴都成為了少數(shù)民族文化傳播載體。這些傳播渠道包攬了人際傳播、組織傳播及大眾傳播等眾多傳播類型,且結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和使用功能各異,從而使少數(shù)民族文化傳播徹底擺脫了傳統(tǒng)的人際傳播方式,進(jìn)而使構(gòu)建立體傳播網(wǎng)絡(luò)成為可能。
其次是表達(dá)方式的多媒體化。少數(shù)民族文化在新媒體中的多媒體表達(dá),有兩層含義。第一是運(yùn)用多媒體手段將少數(shù)民族文化資源轉(zhuǎn)換為多媒體產(chǎn)品,使其表現(xiàn)形式更加豐富,增加文化的表現(xiàn)能力;拓展少數(shù)民族文化傳播的廣度,增加其影響力;同時(shí)讓少數(shù)民族文化傳播更為便捷。第二是運(yùn)用多媒體手段記錄、保存少數(shù)民族文化,或是直接參與少數(shù)民族文化的生產(chǎn)。以少數(shù)民族紙質(zhì)文獻(xiàn)保存為例,掃描存盤之后存儲所需的空間和人力將會大大減少,也有利于對原件的保護(hù);許多非物質(zhì)文化也可以通過現(xiàn)場拍攝視頻和錄制聲音來保存和記錄。
但是,更深層次的變化則是少數(shù)民族文化在傳播過程中不僅重視傳者與受者之間共同經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)交流場景,還通過新媒體建構(gòu)的虛擬場景消解交流場景的差異性,減少傳播噪音。
梅洛維茨在《空間感的失落:電子媒介對社會行為的影響》中談到了傳統(tǒng)文化交流中對場景的依賴和電子媒介對場景的弱化。他認(rèn)為傳統(tǒng)交流方式產(chǎn)生認(rèn)同感的關(guān)鍵在于現(xiàn)場接觸,而“電子媒介傾向于消除現(xiàn)場與通過媒介的間接信息互動之間的差異。”梅洛維茨還認(rèn)為,“電子媒介的廣泛使用,開拓了許多新的社會情境?!痹谛旅襟w營造的虛擬場景中,互動性非常明顯,傳者與受者隨時(shí)都在互換角色,且無一例外都具備多個(gè)身份。參與者往往快速穿梭于兩個(gè)或兩個(gè)以上的具體情境中。這就好比一個(gè)人在某個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲中充當(dāng)戰(zhàn)斗的指揮官,在聊天工具中是素未謀面的好友,在某個(gè)社區(qū)扮演“家庭成員”。在這些情境中,現(xiàn)實(shí)生活中的共同經(jīng)驗(yàn)背景被網(wǎng)絡(luò)分割做了碎片化處理,現(xiàn)場建構(gòu)的議題作為愿景快速傳播,形成類似于梅洛維茨所謂的“更后后臺”或“更前前臺”的傳播行為。由于這個(gè)虛擬的場景是匿名的且是自愿加入,因而傳播的氛圍更輕松更易形成交流時(shí)的親近感,更能消除文化傳播中因?yàn)檫h(yuǎn)距離傳播帶來的場景差異,帶來文化心理上的親近感,有利于少數(shù)民族文化面向其他不同類型文化的傳播。
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