《家庭制造》中不可靠敘述的倫理意義

    如同我們?cè)诒疚牡谝徊糠炙鶑?qiáng)調(diào)的那樣，對(duì)于不可靠敘述的判斷，是對(duì)于敘述文本各主體間關(guān)系的判斷，不可靠敘述是否成立與我們對(duì)文本中各主體本身的評(píng)價(jià)沒(méi)有必然的關(guān)系。但這并不等于說(shuō)，不可靠敘述與意義和價(jià)值問(wèn)題毫無(wú)關(guān)系。不可靠敘述本身是文本中各主體之間意識(shí)和價(jià)值無(wú)法和諧一致的結(jié)果，不論是將不可靠敘述視為一種修辭策略還是一種闡釋策略，它都為我們解讀文本的意義和價(jià)值提供了重要途徑。

    如前所述，《家庭制造》中，“佯作天真”的敘述在兩種倫理道德觀的張力中展開(kāi)，不論其是顯現(xiàn)在文本內(nèi)部的矛盾中，還是顯現(xiàn)在文本外部的闡釋規(guī)約中，不可靠的癥結(jié)都在于敘述者在價(jià)值觀念上的矛盾和模糊。這種矛盾和模糊使得文本中矛盾重重，與文本希望傳達(dá)的穩(wěn)定的意義和價(jià)值承擔(dān)相左，也與文本的接受者對(duì)于常識(shí)的判斷相左，并使他們對(duì)于倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的呼喚落空。但值得注意的是，敘述的不可靠性有時(shí)會(huì)發(fā)生波動(dòng)，出現(xiàn)可靠的敘述，它們往往出現(xiàn)于敘述者明確顯示出自己與經(jīng)驗(yàn)自我之間的距離情況，實(shí)際上也是在兩種價(jià)值觀之間進(jìn)行了明確抉擇的時(shí)候。

    在敘述者明確地消除與經(jīng)驗(yàn)自我的距離，最大限度地認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)自我時(shí)，也就獲得了一個(gè)確定的倫理定位，這時(shí)他的敘述變得可靠。以一個(gè)青春期男孩的口吻描述自己在咖啡館中所見(jiàn)聞的粗俗的成人世界時(shí)，敘述者對(duì)這一世界的態(tài)度完全不摻雜任何道德化的因素，而是完全展現(xiàn)了“我”對(duì)于這個(gè)世界基于性意識(shí)基礎(chǔ)之上的強(qiáng)烈好奇甚至艷羨，因?yàn)樵谶@個(gè)世界中獲得的經(jīng)驗(yàn)使自己獲得了“知識(shí)儲(chǔ)備”，并“點(diǎn)亮”了自己此后的生活。同時(shí)，“我”與雷蒙德對(duì)成人世界的嘲弄也絲毫沒(méi)有涉及到對(duì)道德規(guī)范的緊張和焦慮感。

    我們還笑話他們?yōu)榱丝隙ㄗ约?，把一生的低眉折腰看成是美德，還為從未錯(cuò)過(guò)這地獄中的每一天而獎(jiǎng)勵(lì)自己。

    這種基于少年的認(rèn)知能力和價(jià)值觀的評(píng)價(jià)可能在無(wú)意間泄漏了“真相”，從而成為對(duì)于成人世界進(jìn)行反思的一種有效立場(chǎng)。

    而當(dāng)敘述者坦然顯露自己與經(jīng)驗(yàn)自我之間的距離，亦即對(duì)過(guò)去的經(jīng)歷作出完全成人化的解讀和評(píng)價(jià)時(shí)，敘述也變得可靠：

    我感到在宇宙間個(gè)人命運(yùn)的陣列中，我和雷蒙德的命運(yùn)被安排在了一條對(duì)角線上，只是那時(shí)我還找不到那么多詞匯來(lái)表達(dá)這種感覺(jué)。

    這種解讀與評(píng)價(jià)擺脫了此前那種戲謔、輕浮的嘲笑口吻，并有明確的標(biāo)記來(lái)顯示這是一種歷經(jīng)世事后對(duì)于過(guò)往經(jīng)歷的嚴(yán)肅、成熟的思考。

    但這些可靠性只是局部，敘述文本在總體上仍然充滿矛盾，無(wú)法由這些局部的可靠性來(lái)糾正。對(duì)于“亂倫”事件進(jìn)行詳細(xì)的報(bào)道這一行為本身，以及對(duì)事件的意義和評(píng)價(jià)要么左右搖擺自相矛盾，要么干脆語(yǔ)焉不詳，已經(jīng)在全局上決定了敘述的不可靠性。

    由這種不可靠性的波動(dòng)，我們可以發(fā)現(xiàn)，《家庭制造》所希望傳達(dá)的意義和價(jià)值，是對(duì)于一種更加穩(wěn)定的倫理道德訴求。敘述者搖擺不定、充斥著焦慮和緊張感的敘述讓我們可以看到，約定俗成的倫理道德觀并非自然天成，而是一種后天構(gòu)建出來(lái)的產(chǎn)物，它以犧牲另外一些倫理道德觀念為代價(jià)而建立起來(lái)，在人們的身份構(gòu)建過(guò)程中（在小說(shuō)中，這一過(guò)程表現(xiàn)為童貞的喪失以及進(jìn)入成人世界。）發(fā)揮著整合作用，但它同時(shí)也造成了對(duì)于人性當(dāng)中某些部分的壓抑，甚至反過(guò)來(lái)造成自我意識(shí)的迷失。自我身份的建構(gòu)究竟是應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)藏于對(duì)約定俗成的道德的認(rèn)同還是離散之中？敘述者在這兩者之間搖擺不定，表面輕松戲謔，實(shí)則困境重重。

    敘述者的矛盾與搖擺揭示了倫理道德問(wèn)題的復(fù)雜性，但敘述文本所希望傳達(dá)的倫理道德訴求并非是對(duì)于倫理道德問(wèn)題的某一極的肯定或否定，而是呼喚對(duì)于倫理道德問(wèn)題更加嚴(yán)肅和深入的思考，從更高的層面上看待倫理道德問(wèn)題的相對(duì)性，包容其多元性，這種訴求與當(dāng)代社會(huì)日趨多元復(fù)雜的文化、社會(huì)和人們的心理狀況是相一致的。

    丹麥學(xué)者佩爾·克羅格·漢森在《不可靠敘述者之再審視》一文中指出，多樣性是人們?cè)趯?duì)不可靠敘述者進(jìn)行理論探索的時(shí)候應(yīng)當(dāng)更加注意的因素，并且建議從“既是……也是……”(both-and)的角度來(lái)看待這種多樣性。他認(rèn)為，“把確定不可靠敘述的全部責(zé)任都放置在某個(gè)單方面實(shí)體上，又是錯(cuò)誤的。不可靠敘述的理論化需要以不同的基本策略為出發(fā)點(diǎn)，這則需要一個(gè)更為精當(dāng)?shù)脑~匯?！蹦壳?，關(guān)于這一概念的更為精當(dāng)?shù)脑~匯雖然還沒(méi)有出現(xiàn)，但對(duì)于不可靠敘述的理論探討已經(jīng)使得這一概念所具有的多樣性和開(kāi)放性的特質(zhì)越來(lái)越突出。

    從對(duì)不可靠敘述問(wèn)題的爭(zhēng)議和探討中來(lái)看，對(duì)這一問(wèn)題的理解從最初的僅僅涵蓋敘事交流過(guò)程，到涉及敘事文本之外的諸因素，從最初的為了方便探討作者意圖、研究文本修辭策略，到延伸至文學(xué)的接受端，從最初的單一概念，到日益詳細(xì)和多元化的分類方式，其本身正在不斷得到豐富和充實(shí)，并成為推動(dòng)當(dāng)代敘述學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>

    作為敘述文本各主體間矛盾的表征，不可靠敘述的大量出現(xiàn)與社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)的多元化存在著一致性，它也是表現(xiàn)觀念意識(shí)、倫理道德及社會(huì)文化等方面的復(fù)雜性及矛盾沖突的有效手段。在小說(shuō)《家庭制造》中，不可靠敘述在文本之內(nèi)和文本之外兩個(gè)維度之上共同顯現(xiàn)，使得文本既展現(xiàn)了倫理道德問(wèn)題的矛盾性和復(fù)雜性，又在此基礎(chǔ)上表達(dá)了嚴(yán)肅的倫理道德訴求，這一訴求并非要求非此即彼的答案，而是呼喚重新看待和思考倫理道德問(wèn)題。