《秋水》所提倡的“反其真”

    莊子是繼老子之后的道家學(xué)派主要創(chuàng)始人物，無論是老子還是莊子，其提倡的道家代表思想主要以與世無爭、清靜無為為主，道家學(xué)派的思想認(rèn)為世間萬物之本源就是道，簡單來說就是宇宙萬物之所以生存下來，其依據(jù)就是道的存在。道家思想主張的是無為而治，宇宙自然會自行演變；“反其真”的出現(xiàn)，主要是因為莊子基于“真”在實際生活中已不存在的現(xiàn)象，而提出來的主張。所謂的“反其真”就是《秋水》中所倡導(dǎo)的返璞歸真、回歸天真之本性，提倡世間萬物回歸真實自我^[2]。

    《秋水》的寫作主要以北海海神與河伯之間的對話，而對話尼爾則以問答的形式為主，將水比喻為道，將大海比喻為道的形成，從而揭示出道之博大以及精深。文章將沾沾自喜的河伯比喻成人類，然后通過和北海之間的對話之后河伯明白自身弱小以及宇宙之偉大，從而比喻人們得道與返璞歸真。文章第一部分的內(nèi)容在河伯和北海之間的問答全部結(jié)束后，緊接著點名了反其真的主旨，通過河伯和北海之間七問七答來闡述人類對貧賤、得失以及生 死等的認(rèn)識，使得人們認(rèn)識到食物存在的相對性。《秋水》的開篇就寫到秋水按時而至，而百川則全部匯集于黃河，驕傲自大的河伯以為自己收盡天下所有美好的一切事物，后來經(jīng)過與北海的談話之后才明白自身的狂妄自大及渺小。河伯之所以認(rèn)為天下所有美好皆歸于自己的原因是：河伯自身對于宇宙萬物的認(rèn)識存在了主觀性、不確定性以及隨意性、相對性等，河伯的這種貽笑大方的行為就正好體現(xiàn)了其言不真的現(xiàn)象，也恰巧就是受到相對性的影響。莊子的學(xué)派思想揭露了人類要想得道，要想達(dá)到“反其真”的效果就要做到不收“人”、“故”、“名”影響。其中“人”指的是認(rèn)為、“故”指困難和變故等，“名”則就的是真實表征。例如：馬蹄可幫助其抵御風(fēng)寒、踐霜雪，這體現(xiàn)了天然性，但是們?nèi)绻麑ⅠR頭套住、在牛鼻子上穿孔等，這些行為就是人為破壞馬和牛的天性，因此莊子在《秋水》中揭露了要達(dá)到“反其真”的效果首先就不可以受到人為、事故以及違反食物天性的干擾及影響。簡單來說就是對待世間的萬事萬物都應(yīng)當(dāng)利用辯證及發(fā)展的眼光看待，不可以一味地以自我為中心，要用積極、樂觀向上的態(tài)度來面對世間萬物^[3]。

    事實上從河伯身上使得我們可以看到一個更為真實的莊子。世界如此大，山外有山、天外有天，如果僅僅只是像河伯一般以自我為中心必定成為人們的笑柄；但是蕓蕓眾生由于無知、目光短淺而自滿，這也屬于情理之中，只要敢于從真面剖析自己，敢于反省自己，知錯能改也算善莫大焉。河伯所遭遇的事情本身就是莊子虛構(gòu)的故事，將河伯一系列的作為當(dāng)做一個例子，告誡人們掃描才是最寶貴的東西，之后當(dāng)人們真正做到“無為”，那么才能使得世間一切事物達(dá)到順其自然的效果。簡單來說，莊子的思想本身就是一種積極向上的哲學(xué)思想，這種思想中的“無為”恰好就是為了擁有“有為”和“大為”，在《秋水》中看似不經(jīng)意、無拘束的文字，其實處處充滿了人文關(guān)懷。也或者可以這樣認(rèn)為：在莊子精神世界中對命運、對人性的凝視僅僅只是“無意注意”，這就正好體現(xiàn)了真正智者不憂于形色，而真正的思想未必就是最響亮的那個聲音。

本文來源：http://www.12-baidu.cn/w/wy/63.html《文學(xué)教育》