重構文化信仰：促進文化大發(fā)展的首要訴求

十七屆六中全會提出了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略任務。要貫徹、落實好全會精神，推進社會主義文化建設，則需要我們有清醒的認識、理性的思考、科學的謀劃，確保社會主義文化建設沿著正確的方向前行。反思近年來我國文化建設發(fā)展的不足，借鑒國內外其他地區(qū)文化發(fā)展經(jīng)驗，筆者認為，要使我國社會主義文化發(fā)展方向正確，重構文化信仰是首要訴求。

一、信仰與文化的相互關系

   《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中解釋“信仰”指人們信服、崇拜并奉為言行的準則和指南的事物。這種事物多表現(xiàn)為某種宗教或主義，即人們對某種宗教或主義拳拳信服的心理狀態(tài)。進入這種心理狀態(tài)的人往往是思想認識上信心百倍，行為方式上生機怏然，此時，人的意志充當了強制調動一切生理、心理、行動以保持這種信仰的工具，并且一旦略有動搖就會被立即干預，矯正還原。

“文化”在《辭海》中解釋為“人類一種精神產(chǎn)品與物質產(chǎn)品的總和”。但筆者傾向于余秋雨先生的解釋，即“人類的一種精神價值和生活方式，是人們通過積累和引導，創(chuàng)建的一種集體人格”。經(jīng)歷不同歷史過程、身處不同地理環(huán)境、通過不同生活歷程等等，均會影響這種集體人格的形成，進而會產(chǎn)生不同的精神價值和生活方式。因此，只有在精神價值和生活方式上討論文化才是其根本所在。

從上述對信仰與文化內涵的分析看，信仰與文化有一種天然的關聯(lián)，文化是依賴于人們的信仰才獲得自己的本質并發(fā)揮對社會發(fā)展的作用。具體表現(xiàn)在兩個方面：一是信仰是文化不可缺少的一部分。離開了信仰，文化將失去自身的特質；同樣，離開了文化，信仰亦將陷入空虛。二是不同文化模式造就不同的價值信仰。信仰作為一種價值意識，實際上是人們對自己所處價值關系的意識和感覺。在世界歷史形成之前，各個民族、國家在空間上時彼此隔離的，并且由于各自生存環(huán)境不同，便形成了生存方式的差別，使得人和世界的現(xiàn)實關系以及由此形成的人類自我意識表現(xiàn)出了差異性，并以此形成了不同空間和時間背景下的人類文化的不同。不同的文化決定了人們對價值的不同選擇。

二、重構文化信仰的現(xiàn)實意義

文化信仰就是人們對某種集體人格的信服、崇拜，并將其奉為言行準則和指南的主觀心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)能夠指導人的精神價值和生活方式。

1.文化信仰決定人的精神價值和生活方式

根據(jù)不同的角度可以將文化分為多種類型，如本土文化、國外文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，這實質上都是由于不同的人的精神價值和生活方式所形成的。而這種精神價值和生活方式又是由不同區(qū)域的人的文化信仰所決定的。如：中國自古以來信仰的是“天地”，在中華文化當中，不管是哪個學派、哪個時期，都把天道看作是宇宙自然力量和社會人倫秩序的化身，人世的一切都要問究于天、聽命于天。因此，在中國就確立了“順天應人”的價值理念，這個理念就構建了中國人的一種世界觀、人生觀和價值觀一體化的理論體系和思想方法。

2.文化信仰決定文化產(chǎn)品所傳遞的價值觀

文化產(chǎn)品一般是指傳播思想、符號和生活方式的消費品，它是能夠提供信息和娛樂，進而形成群體認同并影響文化行為的載體。將其稱為“文化產(chǎn)品”，主要是因為它被賦予了本民族、本區(qū)域獨一無二的文化信仰內涵，使該產(chǎn)品超越了狹隘的功能價值，成為精神價值的符號性產(chǎn)品。例如，中國人因為有內斂、中庸的傳統(tǒng)文化，所以造就不了“嗚嗚祖拉”這種被看做“來自地獄的號角”。因此，文化產(chǎn)品所傳遞的價值觀往往是取決于該產(chǎn)品的設計所依賴的群體的文化信仰。

三、當代中國文化信仰存在的問題及分析

社會主義市場經(jīng)濟的確立，使中國取得了舉世矚目的成就，但作為我國人民文化信仰核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義等觀念卻受到了很多人的懷疑和放棄，使整個社會產(chǎn)生了一些功利化和世俗化傾向問題。

1. 集體人格的分裂

集體人格是一種普適性的，為多數(shù)人所認同的社會文化沉淀，它能夠體現(xiàn)國民的基本素質并在日常社會生活中得到認可和遵守。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國的社會階層和群體的價值追求也逐漸分散。社會上除主流價值取向外，還出現(xiàn)了小三、黃賭毒、封建迷信等思想意識形態(tài)?！袄先说乖摬辉摼取?、“幼兒被車碾壓路人視而不見”等事件的熱議，再一次說明我國傳統(tǒng)的價值觀念受到了挑戰(zhàn)，國人的集體人格不再像計劃經(jīng)濟時期那樣高度的一致，呈現(xiàn)逐漸分裂的傾向。這種集體人格的分裂，不僅妨礙了中國文化進一步可持續(xù)的健康發(fā)展，也對目前大多數(shù)國人的精神狀況造成了極大的困擾。

2.道德信仰缺失

道德是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范，是由一定社會的經(jīng)濟基礎所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎服務。不同的時代，不同的階級往往具有不同的道德觀念。我國社會正處在全面轉型的時期，在道德觀念方面，社會成員的道德信仰也產(chǎn)生了一些變化，其集中的表現(xiàn)就是道德信仰缺失。這使人們產(chǎn)生了對原有道德信仰的“懷疑”，善惡是非標準模糊不清使人們的情感逐漸淡化，甚至走向反面。在生活中感到困惑、迷茫、焦慮乃至幻滅。人們不再嫉惡如仇地去揭露、譴責壞人壞事，而是置若罔聞、避而遠之。人們的行為選擇不再是出于道德義務感或責任心，而是出于對個人利害得失的權衡，以趨利、避害為基本動機。

3.法律信仰缺失

法律信仰是社會主體對法律的一種崇尚，它不但是法治的內在動力，也是法治實現(xiàn)的必要條件。在我國，法律尚沒有與公眾產(chǎn)生共鳴，消弱了人們對法律價值的認同。社會公眾對法律情感的麻木使部分法律從業(yè)者僅僅把法律當成到了自己趨利避害的工具。加之近年來，我國法律頒布呈快速推進態(tài)勢，面對鋪天蓋地的立法，使人們感到無所適從，甚至漠不關心?，F(xiàn)實中，當遇到糾紛時，公眾首先想到的并不是用法律的手段解決問題。

四、促進文化大發(fā)展需重構的文化信仰

文化是民族精神的載體，信仰和文化是分不開的。我國沒有明顯的宗教信仰，但我們骨子里有著對某種主流文化的依托。這種依托恰恰就是促進我國文化大發(fā)展應該樹立的文化信仰。

1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

自古以來，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一直影響著中國的發(fā)展，就其所注重的內容看，理應成為現(xiàn)代國人文化信仰的組成部分。首先，它注重人的價值，強調以民為本。如：“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。其次，它注重“和而不同”，強調社會和諧。如：“和為貴”、“人人相親，人人平等，天下為公”。第三，它注重“協(xié)和萬邦”，強調親仁善鄰。如：“強不執(zhí)弱”、“富不侮貧”。這些都是國人特有的文化信仰，是中國文化的核心和中國文化能夠復興的根據(jù)，是國人發(fā)展生存不可或缺的精神。

2. 馬克思主義指導思想

馬克思主義指導思想作為指導公眾社會行為的文化信仰，包括“知”、“情”、“意”三部分。在“知”方面，它給人們指出的是一條現(xiàn)實道路，遵循這條道路，通過努力和奮斗，就能逐步達到人類社會追求的目標——共產(chǎn)主義社會；在“情”方面，它指出，當實踐結果符合人的需要和目的時，就會引起人的精神愉悅，從而更加激發(fā)人們投入到新的實踐中去。在“意”方面，它就是在共產(chǎn)主義崇高理想昭示下堅定不移的意志，這種崇高理想的科學性在我國革命的實踐中已得到證明。

3. 黨領導人民創(chuàng)造的革命文化

回顧歷史，黨領導人民創(chuàng)造的革命文化大致經(jīng)歷了五個階段，即從五四新文化到革命文化、從革命文化到抗日文化、從抗日文化到延安文化、從新民主主義文化到社會主義文化、從一般到特色的中國社會主義文化。在這個發(fā)展過程中，黨領導人民創(chuàng)造了井岡山精神、長征精神、延安精神、兩彈一星精神、抗震救災精神等昂揚向上的革命文化，為我們在新的歷史條件下推進文化建設奠定了堅實基礎。不難看出，在中國人民艱辛革命歷程中形成的革命文化，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的凝聚升華，是中國共產(chǎn)黨和中國人民偉大創(chuàng)造精神的生動體現(xiàn)。要用好用足黨領導人民創(chuàng)造的豐富革命文化資源，使之深深融入人們的精神世界，不斷匯聚新的精神力量。 

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