《阿Q正傳》的悲喜交融藝術(shù)-文學(xué)論文

魯迅的創(chuàng)作，總是極力揭露病態(tài)社會(huì)的病根，以引起“療救的注意”?！栋正傳》中的阿Q是一個(gè)不朽的藝術(shù)形象。他的被壓迫者的地位和他身上所具有的勞動(dòng)人民勤勞吃苦的優(yōu)點(diǎn)，以及他要求改變現(xiàn)狀的愿望，這些無疑是“有價(jià)值的東西”。然而在黑暗的舊中國(guó)，他一生受統(tǒng)治階級(jí)的壓迫、剝削，人格屢遭侮辱，最后在冤案之中慘死，形成了人生悲劇。作者對(duì)悲劇主人公“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，用喜劇的手法表現(xiàn)阿Q的悲劇命運(yùn)，不僅寫出了阿Q的人生悲劇，也寫出了他思想上不去爭(zhēng)取的精神悲劇，達(dá)到悲劇性和喜劇性的融合。具體說來，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，在典型形象的刻畫上，通過作品中人物的言行舉止使悲劇與喜劇巧妙地融為一體。
《阿Q正傳》中從顯現(xiàn)阿Q性格的情節(jié)上看，既有悲劇內(nèi)容，也有喜劇內(nèi)容，喜劇情節(jié)和悲劇情節(jié)相互交織，最后以大悲劇的結(jié)局收尾，達(dá)到悲劇與喜劇的完美融合。
文章開篇就向讀者交代了阿Q是一個(gè)貧苦農(nóng)民，卻被剝削得一無所有，無姓、無籍、無家、無固定職業(yè)。但是，阿Q有著極強(qiáng)的自尊心，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的他與黑暗社會(huì)發(fā)生矛盾而無法保持自尊時(shí)，他就用精神勝利法來安慰自己。他把自尊建立在幻想的境界：他自稱是未莊大戶趙太爺?shù)谋炯?，還是長(zhǎng)輩。他窮，卻經(jīng)常說：“我們先前比你闊的多啦！”他的自尊心強(qiáng)到對(duì)自己頭上長(zhǎng)個(gè)癩瘡疤也要避諱，要是有人犯了他的忌諱，他就會(huì)馬上給予反擊，結(jié)果往往是自己反被打敗。失敗后，他又把失去的尊嚴(yán)在幻想中得到恢復(fù)：“我總算被兒子打了。”通過諸如此類的情節(jié)，我們不難看出，阿Q的精神勝利法，具有濃烈的喜劇色彩，使人忍俊不住。但我們的笑聲還沒有終止，馬上就看到了阿Q的悲劇處境：阿Q因自稱是趙太爺?shù)谋炯叶凰p了一個(gè)嘴巴；閑人們聽說阿Q自稱老子，就強(qiáng)迫他自認(rèn)畜生。阿Q不能容忍進(jìn)一步的失敗，仍然利用“精神勝利法”去尋求精神上的安慰。他以“狀元不也是第一個(gè)嗎？”為借口，來安慰自己的自輕自賤，同時(shí)還通過欺負(fù)比自己更弱的人來補(bǔ)償自己的失敗。阿Q的“精神勝利法”是一種自卑的心理補(bǔ)償，一種幻覺的滿足。用精神上的解放來擺脫他在現(xiàn)實(shí)
中所遇到的困境和窘迫，使他倍受屈辱的靈魂獲得一點(diǎn)暫時(shí)的安慰。“精神勝利法”對(duì)阿Q來說像是一劑麻醉藥，雖然靠著它能暫時(shí)得到一點(diǎn)精神上的滿足，得到片刻的安寧，但最終卻使他精神麻木，陷入更深的迷誤和虛妄之中，因此演出了種種可笑的喜劇場(chǎng)面。這種喜劇是悲劇使然，是被壓迫、被奴役的生活悲劇和精神悲劇產(chǎn)生的結(jié)果。反觀之，阿。的種種喜劇性的思想行為又使他進(jìn)一步陷入悲劇，最終糊里糊涂地成了“革命”的犧牲品?！栋?。正傳》中，悲劇和喜劇就這樣同時(shí)出現(xiàn)在阿Q的生活里。悲和喜原本是對(duì)立的，在這里卻和諧地統(tǒng)一在一起。
阿Q的性格有喜劇性的一面，同時(shí)又有悲劇性的一面，是悲喜交融的藝術(shù)典型。說阿Q是喜劇性的，因?yàn)樗娜炕顒?dòng)及其行為方式的直接動(dòng)機(jī)和主觀愿望帶有荒謬的性質(zhì)和可笑的特點(diǎn)。他的行為總是有悖于常情常理。他性格的本質(zhì)特征就是主觀和客觀的分離，理想和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。魯迅將這些矛盾以輕松的喜劇形式表現(xiàn)出來。但是，在喜劇性的外表之下，卻潛藏著深刻的內(nèi)在悲劇性，在一系列荒誕可笑的思想行為深處，卻有著一種使人深深同情的悲劇力量。我們?cè)谛Φ臅r(shí)候能夠感覺到作者隱含的深切悲哀。當(dāng)我們細(xì)細(xì)咀嚼、體察喜劇中的悲劇意義時(shí)，我們的笑就成了含血帶淚的笑。魯迅在描寫悲劇場(chǎng)面時(shí)，不是用凄楚悲切的調(diào)子渲染血雨腥風(fēng)，而是摻合進(jìn)喜劇的因素，用諷剌和戲謔的筆調(diào)，造成強(qiáng)烈的喜劇氣氛，讓人們笑中含淚，將悲劇和喜劇巧妙地糅合起來，讓人們?cè)谛β曋锌吹揭粋€(gè)悲慘的世界，悲慘的人生。笑中含悲，具有深刻的社會(huì)批判力。第二，特殊的環(huán)境和特定的時(shí)代也是構(gòu)成人物性格悲喜交融的重要因素。
在《阿Q正傳》中，阿Q悲喜劇的融合發(fā)生在阿Q自小生活的環(huán)境一未莊社會(huì)。他生活的環(huán)境雖小，卻五臟倶全，儼然舊中國(guó)黑暗社會(huì)的一個(gè)縮影。在這里有鄉(xiāng)村惡霸勢(shì)力的代表趙太爺；有受過買辦教育，兼有地主和資產(chǎn)階級(jí)雙重身份的假洋鬼子；有受封建勢(shì)力庇護(hù)的哈巴狗趙白眼；有欺辱過阿Q的地痞流氓；還有只知道“趙太爺是不會(huì)錯(cuò)”的渾渾噩噩的愚昧無知的群眾。阿Q屬于這個(gè)社會(huì)的最低層。這個(gè)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，長(zhǎng)期以來保持著相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。可是辛亥革命的風(fēng)波打破了這里的寧?kù)o。在革命進(jìn)行過程中，未莊的各色人物都以他們獨(dú)特的言行表現(xiàn)出悲喜交融的性格。
比如，魯迅通過縣官大老爺受革命的影響而改換官職，舉人老爺和帶兵把總的爭(zhēng)端，把對(duì)反面人物的投機(jī)、虛弱本質(zhì)的尖銳諷剌和對(duì)革命失敗根源的深刻揭示結(jié)合在一起，在藝術(shù)效果上是悲劇和喜劇的融合。當(dāng)革命之風(fēng)盛行、阿Q叫嚷“造反”時(shí)，趙太爺便屈尊降貴到阿Q面前低聲地喊阿Q為“老Q”，卻被阿Q晾在一邊，不予理睬，還要再叫一聲“老Q”，儼然成了一個(gè)“阿Q相”。他的前倨后恭的丑態(tài)讓人忍不住發(fā)出輕蔑的笑聲。但當(dāng)我們想到趙太爺所懼怕的“革命者”阿Q是個(gè)什么樣的“革命者”時(shí)，我們又會(huì)感到深沉的悲哀。假洋鬼子為迎合革命，把“已經(jīng)留到一尺多長(zhǎng)的辮子都拆開了披在肩上，蓬頭散發(fā)的像一個(gè)劉海仙”，還鼓吹自己同“革命黨”的關(guān)系，其投機(jī)本質(zhì)令人發(fā)笑。在革命進(jìn)行時(shí)，封建余孽趙秀才和假洋鬼子聯(lián)合起來，把要求革命的阿Q
給趕走，把革命的功績(jī)定為“打碎尼姑庵的龍牌，偷走了觀音娘娘的廟前的宣德爐”，革命結(jié)果是阿Q被把總老爺和舉人老爺判決槍斃。機(jī)關(guān)槍和大隊(duì)人馬用來對(duì)付一個(gè)阿Q，這是何等的可笑??！一個(gè)個(gè)喜劇場(chǎng)面深刻地揭示出革命被封建勢(shì)力投機(jī)和絞殺的悲劇實(shí)質(zhì)。
第三，通過典型而精當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)人物悲喜交融的性格。
《阿Q正傳》中的許多情節(jié)與細(xì)節(jié)描寫是非常典型而精當(dāng)?shù)?。在表現(xiàn)形式方面，喜劇情節(jié)中包含著悲劇因素。比如趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙打他嘴巴的情節(jié)，表面上看是一個(gè)喜劇性十足的場(chǎng)面，但骨子里卻是悲劇性的，說明阿Q地位極其低下；又如阿Q被趙太爺剝奪了生活來源之后，去靜修庵覓食的情節(jié)，表面看起來似乎是個(gè)喜劇，跳進(jìn)菜園時(shí)可笑的動(dòng)作和表情，被尼姑發(fā)現(xiàn)時(shí)的無賴相，以及被狗追趕后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后卻是令人鼻酸的可憐相。尤其是在文章的最后一章“大團(tuán)圓”中，寫阿Q的悲慘結(jié)局時(shí)，不是直接用悲劇的藝術(shù)手段寫出來，而是通過典型的細(xì)節(jié)，用喜劇的形式寫出。寫阿Q被抓到大堂上受審時(shí)，一見上面那人的樣子，“他便知道這人一定有些來歷，膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松，便跪了下去了”。畫押時(shí)，更是“阿Q精神”十足。游街時(shí)，他好像知道要?dú)㈩^了，“似乎發(fā)昏了。然而他又沒有全發(fā)昏，有時(shí)雖然著急，有時(shí)卻也泰然；他意思之間，似乎覺得人生天地間，大約本來有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”，于是精神勝利法又占了上風(fēng)?？梢姡斞腹P下的阿Q就是一個(gè)具有喜劇性的悲劇人物。他自欺欺人、欺軟怕硬、自輕自賤、妄自尊大等精神勝利法的表現(xiàn)，看了都令人發(fā)笑，而這種笑是“含淚的笑”，笑中潛藏著深沉的悲劇因素。魯迅運(yùn)用悲喜交融的寫法,以喜寫悲,悲喜交相輝映，大大加強(qiáng)了藝術(shù)感染力，既揭露了國(guó)民的劣根性，又達(dá)到了催人淚下的悲劇效果。
通過對(duì)《阿Q正傳》悲喜交融藝術(shù)表現(xiàn)手法的分析，我們發(fā)現(xiàn)，喜劇是一片廣闊無垠的充滿各種色調(diào)和生機(jī)的笑的王國(guó)，但它不等于可笑，它的笑寓有一定的情感因素，有一定的審美意義。悲劇把人世間美好的東西撕碎，讓好人落難，惡魔橫行，但并不使人悲哀沉淪，而是激發(fā)人們改變現(xiàn)實(shí)、積極進(jìn)取的力量。悲劇與喜劇雖有界限，但并不是不可逾越。悲中寓喜，喜中寓悲，二者不僅不是水火相克，在特定情況下可以水乳交融。寓莊于諧，亦莊亦諧。悲劇用憐憫和恐懼來教育人，喜劇則用嘲笑、譏諷教育人。悲喜交融比單純的悲劇或單純的喜劇更能讓人領(lǐng)悟其中的意蘊(yùn)。悲喜交融是魯迅小說的一大藝術(shù)特色！他善于運(yùn)用諷剌和幽默筆觸，構(gòu)建一個(gè)喜劇的外殼，而真正的思想內(nèi)涵則是悲劇的社會(huì)行狀和痛苦的國(guó)民人生。利用“悲喜交融”的手法可以表現(xiàn)出單純的悲劇或單純的喜劇所表現(xiàn)不出的審美效果,悲中有喜,喜中有悲，從而產(chǎn)生一種具有新的含義的審美元素，使“含淚的微笑”深入人的心靈，激發(fā)出比單純的悲劇或單純的喜劇更深刻更豐富的審美感受。
悲劇和喜劇是重要的美學(xué)范疇。在現(xiàn)實(shí)生活中，這一對(duì)對(duì)立的美學(xué)范疇卻常常有機(jī)地統(tǒng)一在一起。喜劇之中融入悲劇因素時(shí)，能夠體現(xiàn)更加深邃的社會(huì)內(nèi)容，使人在發(fā)笑的同時(shí)產(chǎn)生心痛和憂郁，讓人沉思；悲劇之中融入喜劇因素時(shí),以喜寫悲,從而加劇了它的悲劇性。悲的極至化為輕笑，此時(shí)的“笑”比眼淚更讓人悲痛?！氨步蝗凇笔址ù蚱屏吮瘎∫蛩睾拖矂∫蛩厝藶榈姆忾]與隔離，開拓了更加寬廣的審美空間。，論文發(fā)表，論文代發(fā)，畢業(yè)論文，論文格式，發(fā)表文章，期刊投稿