從宣恩民俗和民間歌舞看楚辭對巴文化的影響-文化論文

本文想從民俗和民間歌舞兩個方面來談楚文化對 巴文化的影響，或者說尋找巴文化中的楚文化因素。 首先看宣恩目前的民間習俗。 宣恩巴人鬼神觀念濃厚。家家戶戶的中堂上供奉 著“天地君〔國〉親師”的牌位，逢年過節(jié)都要焚香 鼎禮膜拜。過年時要祭奠的神靈更多，除了上述五類 神之外，還要祭奠財神，水井神，火神，風神，土地 神，三十，初一，十五，還要到親人的墳墓前去燒紙 焚香，尤其不能忘記祖墳。他們還有一個重要的節(jié) 日一月半節(jié)，毎年的7月12，這個節(jié)日是最重要 的，叫做“年小月半大，閻王要回家”，據說這一天 是為了祭奠自己死去的祖宗的，這可能就是祭奠為幫 助周王伐紂而獻身的巴人祖先的。泛神論的觀點在此 很流行，這一帶有很多的廟宇，火神廟，龍王廟，土 地廟，雷公廟，關帝廟，河神廟，忠臣廟，觀音堂 ……這些遺存的習俗與《楚辭》中《東皇太一》《云 中君》《山鬼》《國殤》中所描寫的神靈祭祀是何其 相似！楚文化中的祭祀文化在這里仍以原生態(tài)的形式上演著，年年如此，家家如此?！冻o》中的祭祀是 為了娛神降神，求神賜福，這里的祭祀也是為了乞福 消災，懷念親人，目的相同，方式一致。動物崇拜有 四月初八的牛王節(jié)，土家人的白虎崇拜。 其次來看看民間歌舞。
先談歌謠。宣恩民間歌謠，歷史悠久，這里曾被 譽為“詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋”，這里的巴人愛歌舞， 幾乎到了無事不可歌的地步，生老病死，喜怒哀樂， 都可以一歌了之，民歌的種類繁多：神歌，山歌，勞 動歌，婚姻歌，兒歌，喪葬歌和節(jié)氣歌等等，唱腔有 地區(qū)和民族特點，高山多為高亢粗樸的高腔，低山多 為婉轉柔和的平腔，二高山兩種唱腔兼而有之。
宣恩神歌是山民消災避難的祭祀歌。如反映姊妹 成親、繁衍人類的儺頭爺爺和儺頭娘娘的歌曲就別具 一格，民族特色濃厚。
七天七夜雨不住，洪水滔天似猛獸。臘月瑞雪 八尺厚，天下人民從頭游。
多少田土無人做，雙方姊妹產血球。山下人民才 起首，才得祖宗愿從頭。
和得公公多愛子，和得婆婆多賢孫。和得妯娌 多和順，和得弟兄家不分。
和得國正天星順，和得官清民自安。和得妻賢 夫禍少，和得子孝父心寬。
這是祭奠祖宗時唱的祭歌，這和《楚辭》中的祭 祀歌形式一樣，內容不同。比如土老師彳相當于《楚 辭》祭祀歌中的巫師：）帶領土家人跳祭祀土王的祭 歌：
嗬嗬也嗬，你看我們敬土王，來嗬，嗬嗬也嗬， 土王公公啊土王婆，來嗬，
嗬嗬也嗬，敬王擺手又唱歌，來嗬，嗬嗬也 嗬，如今這樣的久長久遠，來嗬……
這里的語氣詞運用得更頻繁，與《楚辭》中的 “兮”字的出現頻率相似，只是順序不同。
有意思的是，宣恩南面的湖南龍山縣的苗民歌舞 詞《領魂辭》與《楚辭’九歌》中的《禮魂》中的歌 詞從內容到形式都極其相似：
《禮魂》：成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，絝女倡兮 容與。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。
《領魂辭》：祭成啊費心好苦丨招魂魄啊兒女就 好丨敲鑼打鼓丨手舞足蹈丨寬心回去啊英雄得很丨象春 天開花秋天結果丨長此下去丨千年百歲都好。嚴 ^ 二〉盤歌
宣恩各民族在生產勞動和喜慶、戀愛等活動中往 往喜歡用歌來表達感情，最愛唱的是“盤歌”。如： 土家族的“生產歌”、苗族的“迎客歌”、侗族的“三 月三”和“九月九”趕鄉(xiāng)會的戀愛歌。這在《天問》 里可以找到影子，屈原在《天問》中運用推源史詩， 賽詩盤歌，破謎猜題，入社考試，卜筮貞問以及問答 體等民俗句法形式向天發(fā)問，這些形式在宣恩民歌中
歌師傅來聽我明，我有一言問根本。歌圣他是哪 一個？傳授歌師幾多人？
哪個歌文寫得好？哪個唱歌賽昭君？ 哪個漂洋 又過海？哪個唱歌走京城？
你莫盤問唱歌人，山歌不必問根本?？浊鹦谐?是歌圣，傳教弟子八千人。
顏回寫歌十萬本，西施唱歌賽昭君。玉環(huán)唱歌 飄過海，梨園歌聲滿京城。
歌先生來歌先生，水有源頭木有根；山歌打從哪 里起？蓮蓬它從哪里生？
歌師傅來聽我明，水的源頭木的根；山歌它從勞 動起，蓮蓬它從水里生。
什么懷胎懷得高？什么懷胎半中腰？什么懷胎連 桿打？什么懷胎棒棒敲？
高粱懷胎懷得高，苞谷懷胎半中腰；黃豆懷胎連 桿打，芝麻懷胎棒棒敲。
土家族生產歌 什么開花三月紅？什么開花兩條龍？ 桃樹開花三月紅，豇豆開花兩條龍。 什么開花朝下長？什么開花靠土中？ 茄子開花朝下長，花生開花靠土中。
苗族迎客歌 你是遠方來的客，是旱路來呀水路來？ 水路我拿船來渡，旱路我用驕來接。 我是遠鄉(xiāng)來的客，旱路也來水路也來； 水路不要您船來渡，旱路不要用驕來接。
侗族戀愛歌 什么開花三月三？什么開花六月六？ 桃李花開三月三，蓮蓬開花六月間； 什么開花九月九？什么開花落雪天？ 菊花開花九月九，臘梅開花落雪天。⑥ ^三〉勞動歌
宣恩人民在生產勞動中創(chuàng)造了 “薅草鑼鼓”、 “勞動號子” “山歌” “夯歌”等民歌。毎當夏季農 忙時，為了提高勞動效率，農戶轉工打伙，互相幫 助。一般是歌師三至四人，各執(zhí)鼓、鑼、鈸、馬鑼等 樂器，由鼓師揚歌打開臺，接著就三人或四人輪流對 唱，毎人四句，鼓樂伴奏，一韻到底。唱法分為揚歌 開歌頭，請五方土地神和唱書道白及催勞動者努力干 活等內容，到收工送神為止。這里，仍然有楚風祭祀 神靈的影子，如對日神、火神、水神、木神、土地神 的崇拜和歌頌，對收獲的期望，巴楚一樣，古今相 同，只是巴人創(chuàng)造性地把歌舞拿來助興，提高勞動效 率，也體現了巴人是一個善歌的民族。
1、揚歌開歌頭
鷂子翻身下天界，各位觀眾請攏來；東邊一朵祥 云開，西邊二朵紫云開。
祥云起來紫云開，紅旗繞繞下田來；紅旗插在田 坎外，敲鑼打鼓唱起來。
我們唱歌把頭排，要請二位歌仙來；張秀才與李 秀才，恭請歌仙上寨臺。
眾位已請上歌臺，一個一首秩序排；大家做活展 勁賽，不等人齊唱起來。
2、恭請五方土地神
一請東方甲乙木，木長深山成森林；林茂糧豐好 前景，人若無木難生存。
二請南方火丙丁，火高八尺起祥云；炊爨靠火來 烹蒸，火的作用無窮盡。
三請西方庚辛金，金銀財寶到主門；人生開支全 靠金，金的價值大得很。
四請北方水癸壬，水的用途廣又深；風調雨順靠 水分，人若離水活不成。
中央來把土地請，土生萬物養(yǎng)凡人；恭請土地顯 神圣，保佑東家好陽春。
歌仙土地均已請，商量公等唱書文；鑼鈸歌師把 路引，看在何方扎寨營。
3、收工送神歌
太陽現在快落坡，看到太陽過了河；天黑收工時 正合，還要薅完一大坨。
看到紅日往西奔，商量要送土地神；花言巧語不 欠論，薅完這塊就轉身。
一送東方木德星，二送南方火德星；三送西方金 德星，四送北方水德星。
五送中央土德星，五位星君都起程；五位星君都 顯圣，保佑東家好收成。
大家辛苦一天整，感謝各位眾鄉(xiāng)鄰；只唱這句鑼 鼓停，我們一起轉回程。
4、伐木號子歌
領：舒著開山子彳斧頭丨嘛！合：喲嗬喲嗬嘿！ 領：上山來嘛！合：嗨呀嗬喲嗬嗨嗨！ 領：砍起大樹嘛！合：喲嗬喲嗬嘿！嘿！ 領：做棟材嘛！合：嗨呀嗬喲嗬嗨嗨！ 喲嗬喲嗬嘿！嘿！ 嗨呀嗬喲嗬嗨嗨！四情歌
情歌是巴人用對歌的形式傾吐愛慕之情的歌謠， 達到商定終身大事的目的，是做媒的憑證。這在楚 辭的《湘君》《湘夫人》中有類似的對唱形式。 如：
小小茅屋出鳳凰 大坪大壩無好秧，大屋大樓無好郎，大戶人家無 好女，小小茅屋出鳳凰。
它是巴人禮俗活動的歌謠，形式古老，內容廣 泛，語言生動，音韻和諧。如：
插花禮詞彳新婚夫婦成婚時的儀式〉 既插花來又披紅，好比昔日趙子龍；講此花來說 此花，說起此花有根芽。
南京請個張銀匠，北京請個李匠人；兩邊匠人一 起到，這朵金花打得成。
一打大星配小星，二打南京對北京，三打桃園三 結義，四打獅子配麒鱗。
五打五龍來捧圣，六打南海觀世音，七打天上七 姊妹，八打神仙過洞庭，
九打王母娘送子，十打梭羅樹一根。十樣金花都 打全，考中文武兩狀元，
插在左邊左丞相，插在右邊狀元郎。我陪新郎作 個揖，代代兒孫穿朝衣。
我陪新郎磕個頭，代代兒孫中諸侯。新郎今日插 花后，福祿壽禧滿門庭。
今日插花又披紅，榮華富貴萬萬春。 哭嫁歌
哭嫁是巴人獨特的一道風景，是一種邊哭邊訴的 歌，有單哭、對哭或多人和哭。內容有哭父母、叔 伯、家公家婆、哥嫂、兄弟姐妹等十余項，哭唱夜以 繼日，歌宴盛況空前。
哭聲媒公與媒婆，一來一往操心多；千言萬語是 為我，其實各人想酒喝。
千操心來萬操心，媒人恩情講不盡；幫我翻山又 越嶺，高坡踩成光坪坪。
做媒之人無過錯，只怪自己命運??；該富該貴都 在我，先貧后富有幾多。
百般事情都不錯，怕的開頭難結果；板栗開花結 成球，可恨媒人想豬頭。
自古媒人多餓口，愛喝酒來愛吃肉；吃了人家一 杯酒，就說人家樣樣有。
吃了人家一杯茶，就說人家家業(yè)大；吃了人家一 碗飯，就說人家有萬貫。
吃了人家一碗菜，就說最會把人待；吃了人家一 碗肉，說他吃穿都不愁。
把他說得千宗有，只差講得口水流；樹上猴子哄 得走，好話講了幾籮斗。
細布鞋子做得有，與人做事與人留；你的恩情講 不盡，事后慢慢來為情。
這里的民歌自然親切，語言明，也象《楚辭》 那樣運用比興手法，甚至還有夸張和排比。
亮火蟲，亮火蟲，艷艷紅，上天去，雷打你，下 地來，火燒你，快來快來我保你。
陽雀叫的規(guī)規(guī)陽，有錢不要娶后娘；前娘殺雞留雞腿，后娘殺雞留雞腸。
其他還有鬧洞房歌，修屋上梁歌，勸孝歌等等， 在此不再一一列舉。
最后，談談宣恩的民間舞蹈。 宣恩的民間舞蹈形式多樣，五十年代上北京參演 還得過獎，主要有擺手舞、銅鈴舞、繞棺舞、踩鼓 舞、猴兒鼓、茶盤舞、地花燈舞、干龍船、草把龍、 獅子舞、龍燈舞等十余種，大都與遠古的祭祀神靈和 鬼魂有關，與《楚辭》的《招魂》等篇目中描述的祭 祀歌舞類似，這里重點介紹宣恩的繞棺舞。
巴人死后，要舉行一種祭祀升天儀式，這就是演 變到現在的繞棺舞，死者出柩前一晚上，由道士“掌 壇師”手執(zhí)燈籠導行，其他道士執(zhí)邊鼓、大鑼、頭 鈸、二鈸隨后，孝子弓身緊跟，其他孝男孝女、親朋 好友也可參加。繞棺隊形呈一路縱隊，隊形變換，有 一條龍邊環(huán)繞、套環(huán)繞、螺絲轉頂、貓趕老鼠等。步 伐為小八字步，有四回繞、四退繞、二回頭、定點 繞、左右退繞、首尾連環(huán)等，伴隨樂器歌聲，送亡魂 歸天。在繞棺第二輪時，“掌壇師”手執(zhí)花盤，邊舞 邊唱邊散花，又名散花舞。其舞蹈特點是隊形和舞步 的變換，如果進與退的步伐不一致，即會絆腳摔跤。 唱道：“散金花散銀花，金花銀花落孝家……” 18
從上述的描述可以得出如下結論：在恩施當下的 巴文化中，生動鮮活地保存著古代楚文化宗教祭祀文 化的很多因素，《楚辭》的創(chuàng)作特點在宣恩民間歌謠 中仍然保留著很多共同的因素，但又有不少楚文化中 所沒有的內容，這是由于巴楚在地域上相近，有遠古 的文化交流基礎，而又有自己的民族特色。