淺議西方翻譯理論的發(fā)展—社科論文

從古代的西賽羅到1959年，可以叫做傳統(tǒng)的翻譯學(xué)階段。這一階段的特點(diǎn)是基本上沒(méi)有什么學(xué)科意識(shí)，理論均零碎而不成系統(tǒng)，作者大多是翻譯實(shí)踐家，理論大多是經(jīng)驗(yàn)性的。西賽羅首次將翻譯區(qū)分為創(chuàng)造性和非創(chuàng)造性翻譯，由此確定了翻譯中的兩種基本方法。自西塞羅以來(lái)，從文學(xué)角度探討翻譯問(wèn)題的理論家們便圍繞著直譯和意譯，忠實(shí)與不忠實(shí)，精確與不精確等問(wèn)題展開(kāi)了討論。
西塞羅之后的一批翻譯理論家提出了各種不同的見(jiàn)解和主張。如賀拉斯忠實(shí)原著的譯者不會(huì)逐字直譯，而采用活譯的見(jiàn)解;圣·吉洛姆文學(xué)用意譯,《圣經(jīng)》用直譯的主張;奧古斯丁《圣經(jīng)》翻譯憑上帝的啟示、憑靈感的主張。到了中世紀(jì)，有羅馬波依休斯寧要內(nèi)容精確、不要風(fēng)格優(yōu)雅的直譯觀點(diǎn);又有英王阿爾弗雷德有時(shí)需逐字譯、有時(shí)需意譯的靈活處理主張;還有意大利但丁的文學(xué)不可譯的觀點(diǎn)。
文藝復(fù)興時(shí)期，隨著翻譯活動(dòng)在深度和廣度上的空前發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批翻譯理論家。這一時(shí)期具有代表性的觀點(diǎn)有：德國(guó)路德提出的翻譯必須采用“民眾語(yǔ)言”的觀點(diǎn)：英國(guó)查普曼的譯詩(shī)不可死譯，可以“新造形象”的譯詩(shī)方法；十七至十九世紀(jì)，有英國(guó)德萊頓的“直譯”、“意譯”和“擬作”三分法和翻譯是藝術(shù)的觀點(diǎn)；有泰特勒和坎貝爾作為優(yōu)秀譯作的衡量標(biāo)準(zhǔn)提出的三大原則，即譯文必須完全復(fù)寫(xiě)出原作的思想，譯文的風(fēng)格和筆調(diào)必須和原作屬于同一性質(zhì)，譯文必須具有原文的流暢;有英國(guó)阿諾德的翻譯荷馬必須正確了解荷馬的特征的觀點(diǎn)和尼采的直譯觀點(diǎn)。
從1959年雅可布遜(RomanJacobson)發(fā)表他的著名論文《翻譯的語(yǔ)言觀》開(kāi)始到1972年，可以叫做現(xiàn)代的翻譯學(xué)階段。這一階段的特點(diǎn)是有朦朧的學(xué)科意識(shí)，認(rèn)為需要加強(qiáng)翻譯學(xué)的理論研究，使之成為一門(mén)“科學(xué)”。人們把這一階段的翻譯研究稱(chēng)之為“語(yǔ)言學(xué)派”或“科學(xué)學(xué)派”。特別是這一派的學(xué)者在理論研究深入的過(guò)程中觀點(diǎn)逐漸分化，形成了各自的特色，再用一個(gè)名稱(chēng)去稱(chēng)呼也顯得過(guò)于籠統(tǒng)。
就整體而言，西方翻譯理論體系的發(fā)展自始至終貫穿著兩條主線，即文學(xué)翻譯線和語(yǔ)言學(xué)翻譯線。在語(yǔ)言學(xué)派理論家中最有代表性的首推美國(guó)的翻譯理論家奈達(dá)。奈達(dá)學(xué)識(shí)廣博，涉獵范圍十分廣泛。他對(duì)語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、通訊工程學(xué)等多種學(xué)科均進(jìn)行過(guò)深入的研究；他精通多種語(yǔ)言，親自對(duì)百余種語(yǔ)言進(jìn)行過(guò)調(diào)查研究，并長(zhǎng)期從事《圣經(jīng)》的翻譯及其組織工作。奈達(dá)著述甚豐。奈達(dá)從事翻譯理論研究的指導(dǎo)思想是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論?！靶赂拍睢斑€認(rèn)為，譯文是否正確，要看譯文讀者對(duì)其理解的正確程度，或者說(shuō)如何使譯文讀者盡量少誤解譯文的意思。說(shuō)到底，也就是翻譯為的是誰(shuí)?是為原作者，為傳播其作品、思想，還是為譯文讀者?應(yīng)當(dāng)是兩者兼而有之。但是，不考慮這后一點(diǎn)，前一點(diǎn)就無(wú)法做到。奈達(dá)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的共性，認(rèn)為世界上所有的人類(lèi)語(yǔ)言都具有同等的表達(dá)力，能滿足本族人表情達(dá)意的需要。他從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言交際功能出發(fā)，認(rèn)為翻譯必須以讀者為中心。奈達(dá)還運(yùn)用多種方法，對(duì)語(yǔ)義進(jìn)行了深入細(xì)致、全面系統(tǒng)的研究分析，在他的理論中既沿用傳統(tǒng)方法，論述了翻譯中應(yīng)遵循的原則和方法，還十分注意探索新的研究方法。這種轉(zhuǎn)換生成翻譯法使意義的過(guò)渡在結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單、語(yǔ)義最清楚的核心句上進(jìn)行，具有很強(qiáng)的解釋力和相當(dāng)大的啟發(fā)性。
對(duì)翻譯理論流派的概括和梳理是翻譯研究不可缺少的組成部分，許多翻譯理論家都進(jìn)行過(guò)有益的探索。尤金·奈達(dá)根據(jù)各流派所關(guān)注的焦點(diǎn)將當(dāng)代翻譯理論分為四個(gè)基本流派:語(yǔ)文學(xué)派、語(yǔ)言學(xué)派、交際學(xué)派和社會(huì)符號(hào)學(xué)派。縱觀西方翻譯研究的總趨勢(shì)，其發(fā)展脈絡(luò)雖錯(cuò)綜復(fù)雜，但早期的研究基本上循語(yǔ)言和文學(xué)兩條主線而行，不同的發(fā)展階段又分別有不同的討論中心和側(cè)重點(diǎn)。通過(guò)以上的分析，我們可以看到西方翻譯理論研究從語(yǔ)言學(xué)派幾乎一統(tǒng)天下的局勢(shì)慢慢向多學(xué)派相互爭(zhēng)鳴，多學(xué)科研究份量加重的方向發(fā)展。進(jìn)入二十世紀(jì)中葉，兩條主線并行的傳統(tǒng)軌跡逐漸改變，在此基礎(chǔ)上增加了一種新觀點(diǎn)，即“文化翻譯觀”。這種新觀點(diǎn)一方面與傳統(tǒng)的語(yǔ)言和文學(xué)翻譯觀相互影響，相互滲透，另一方面也露出自成一體的勢(shì)頭。“文化翻譯觀”這一新發(fā)展方向的出現(xiàn)必然使翻譯研究的文化內(nèi)涵大大增加。