淺析張潔早期小說(shuō)對(duì)男權(quán)傳統(tǒng)的認(rèn)同-文學(xué)論文

“性”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最私密、最隱諱的東西，是人們所最為不恥的東西。時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)今社會(huì)在各個(gè)方面都發(fā)生了巨大變化，但人們恥于談性的思想觀念依然根深蒂固，浸淫在人們生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中。這在女作家張潔的早期作品中可略見一斑。
張潔早期作品所體現(xiàn)的愛情多是男女兩性心靈的的呼喚與精神的對(duì)話，對(duì)人的生理欲求則采取回避的態(tài)度，在多篇小說(shuō)中她都抹殺了女主人公的性意識(shí)?！稅?，是不能忘記的》中鐘雨與老干部之間那“鏤骨銘心”的愛情確實(shí)令人難忘，然而在這樣近乎神話般的愛戀中，苦戀二十多年的男女主人公一生接觸過(guò)的時(shí)間不超過(guò)24小時(shí)，維持他們之間感情的純粹是一種精神上的相互吸引。然而，他們的戀情卻是幸福與不朽的。
可這種純粹的精神之愛雖然至情至美、打動(dòng)人心，卻難免令人心生疑惑。因?yàn)閻矍楸臼墙⒃谀信畠尚孕晕奈镔|(zhì)基礎(chǔ)之上的，這樣的描寫難免顯得不近人情，那么作家在此回避女性的性別體驗(yàn)，規(guī)避了性愛，就不能不說(shuō)明在潛意識(shí)之中她對(duì)“性羞恥”文化心態(tài)的男權(quán)傳統(tǒng)規(guī)范的認(rèn)同。因此，無(wú)論這愛是怎樣的純潔無(wú)邪、動(dòng)人心弦，可遠(yuǎn)非是真實(shí)可信、富有人性的。鐘雨的女兒珊珊就喊出了這樣的話：“這要不是大悲劇就是大笑話。別管它多么美、多么動(dòng)人，我可不愿重復(fù)它！”這也許說(shuō)明作家多少也洞悉到了它的局限。此種對(duì)性愛的選擇表面上看起來(lái)是由女性逐漸形成的自主意識(shí)所決定的，但實(shí)際上卻擺脫不了男權(quán)傳統(tǒng)的禁錮。與其說(shuō)這是對(duì)抗男人的性專制，不如說(shuō)是對(duì)男性文化的標(biāo)準(zhǔn)中性描寫禁忌的順從。
二、“雄化”女性形象對(duì)男權(quán)傳統(tǒng)的認(rèn)同
在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，女性一直被視為男性的附屬物，“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”（《禮記·郊特牲》）的傳統(tǒng)女性觀使女子完全處于從屬地位，幾千年來(lái)逐漸沉淀為一種深厚的文化意識(shí)，難以剔除。百年來(lái)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，“男女平等”等口號(hào)的提出，使女性的地位有所提高，她們終于可以走出家門，與男性站在同一地平線上。然而，她們的真實(shí)處境又是怎樣的呢？張潔的作品就像人們展示了這些“出走的娜拉們”。
這些女性雖然性格各異，但都有著較高的文化素養(yǎng)和豐富的內(nèi)心世界，作為新一代女性，她們都主動(dòng)追求自我價(jià)值和人格獨(dú)立?？墒撬齻儫o(wú)論外貌氣質(zhì)、行為舉止還是思想觀念都背叛了傳統(tǒng)女性規(guī)范。首先她們都不漂亮，《方舟》中的三位女主人公則可以說(shuō)是丑的：她們有著像久經(jīng)風(fēng)吹日曬的木頭般的額頭，像麻稈一樣細(xì)的小腿，蒼白、沒有一點(diǎn)光澤的臉。其次她們?cè)谛袨樯媳饶腥烁衲腥耍齻兌紩?huì)抽煙罵人，對(duì)相夫教子、居家過(guò)日子完全不在行，連一盆花也養(yǎng)不活，房間里總是有一股動(dòng)物園的味道。她們努力地在社會(huì)中生活，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但卻步履維艱。生活與工作的種種不順心使她們只能把事業(yè)作為自己精神上的最后支柱。
可是，對(duì)事業(yè)的追求卻伴隨著愛情、家庭、孩子等女人最基本權(quán)利的喪失。她們犧牲了特有的女性價(jià)值就是為了實(shí)現(xiàn)男女平等?？墒聦?shí)上，所謂的“男女平等”實(shí)際上不過(guò)是向男性所代表的“人”看齊，因?yàn)檫@平等的標(biāo)準(zhǔn)是男性。那么，她們孜孜不已地追求的獨(dú)立自尊、事業(yè)有成都是男性的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)要獨(dú)立平等就要像個(gè)男人，這完全是對(duì)女性性別的扭曲，女性獨(dú)特的性別身份反倒在追求自身價(jià)值的過(guò)程中失去了。張潔在此也陷入了迷惘，也許女性性別與事業(yè)注定“是一個(gè)永遠(yuǎn)不可調(diào)和的矛盾，你要事業(yè)，你就得失去做女人的樂趣。你要享受做女人的樂趣，你就別要事業(yè)”。女性的獨(dú)立之路到底在哪里呢？
三、母性犧牲對(duì)男權(quán)傳統(tǒng)的認(rèn)同
經(jīng)歷了愛情痛苦掙扎和事業(yè)艱難追求，女性仍然難以在男權(quán)傳統(tǒng)的世界中找到立足之地。于是張潔轉(zhuǎn)向了精神的自我完善，以期女性能夠在痛苦磨難中建立起不依賴于男性的獨(dú)立自主的自我意識(shí)?！蹲婺妇G》就展現(xiàn)了曾令兒宗教殉道者般的母性犧牲精神。曾令兒年輕時(shí)就為了愛左葳無(wú)私地奉獻(xiàn)了自己的青春，做出了巨大的犧牲。由于在那場(chǎng)聲勢(shì)浩大的政治運(yùn)動(dòng)中，她為左葳承擔(dān)了一切責(zé)任，曾令兒被打成了右派，她在邊陲小城艱苦生活20年，并忍受了屈辱和鄙視孕育了她和左葳的孩子陶陶，可陶陶沒有長(zhǎng)大，他淹死在了一個(gè)池塘里，曾令兒忍受了失去愛子的巨大悲痛成為杰出的計(jì)算機(jī)軟件專家。就在曾令兒失去了所有個(gè)人幸福的時(shí)候，盧北河和左葳卻仍然計(jì)算著要利用她，而她毅然決定再次奉獻(xiàn)自己。這樣，曾令兒終于完成了她無(wú)窮的奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了“無(wú)窮思愛”。曾令兒超脫了，她“越過(guò)了人生的另一高度”，從兩性之愛經(jīng)由母愛最終走向了無(wú)窮思愛，可無(wú)窮思愛在其本質(zhì)上無(wú)非是母愛的延伸，是母性犧牲的繼續(xù)。在這一意義上，曾令兒與盧北河是一致的，她們都為了愛情，奉獻(xiàn)了自己，并且毫無(wú)怨言。左葳卻踏在兩位女性的身軀上，以她們的血淚鑄就了自己的成功之路，而不自知。
在傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范下，母性的犧牲一直倍受歌頌，無(wú)非是因?yàn)槟行缘男枰誀奚?，永遠(yuǎn)不計(jì)回報(bào)的奉獻(xiàn)，以成全男性的生命與事業(yè)，這完全是男性按照自我的需求對(duì)女性的構(gòu)想。而曾令兒的形象則完全符合傳統(tǒng)中對(duì)女性的想象：年輕時(shí)她為愛人奉獻(xiàn)一切，人到中年她喪失了所有人生幸福，卻仍然以博大的母性胸懷再次獻(xiàn)出了自己。她無(wú)止盡的奉獻(xiàn)和自我犧牲也許能實(shí)現(xiàn)部分的自我價(jià)值（在事業(yè)上），然而這掩蓋不了她在愛的基本權(quán)益方面的嚴(yán)重匱乏，“無(wú)窮思愛”也只是一種情感轉(zhuǎn)移，一種自我安慰罷了。所以，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是女性獨(dú)立的自主意識(shí)，而是對(duì)男權(quán)傳統(tǒng)的再次服從，女性仍然沒有完成一個(gè)獨(dú)立的“人”。
張潔小說(shuō)未能真正走出男權(quán)傳統(tǒng)的陰影，與社會(huì)的文化背景和作家的個(gè)人經(jīng)歷都有著密切關(guān)系。首先，整個(gè)社會(huì)從古至今都處在男權(quán)話語(yǔ)的統(tǒng)治之下，男權(quán)主義的價(jià)值取向浸透在生活的各個(gè)方面?，F(xiàn)實(shí)生活中的女性標(biāo)準(zhǔn)無(wú)一不滲透著男權(quán)文化精神。其次，坎坷磨難的生活、獨(dú)特的感情經(jīng)歷鑄就了張潔知難而進(jìn)、堅(jiān)強(qiáng)豪爽的男兒氣魄。而且在20世紀(jì)五六十年代的中國(guó)，婦女的政治、經(jīng)濟(jì)地位在這一時(shí)期得到極大提高，“男女都一樣”、“婦女能頂半邊天”的思想深入人心，張潔必定會(huì)受此影響。然而與此形成鮮明對(duì)比的事實(shí)卻是：在“男女平等”的政治神話籠罩下，女性區(qū)別于男性的特殊生理、心理特征與審美規(guī)范被抹煞掉，其性別身份消失在宏大敘事中。這一切使張潔在創(chuàng)作中不自覺地表現(xiàn)出對(duì)男權(quán)價(jià)值規(guī)范似反叛實(shí)認(rèn)同的心態(tài)，深陷在男權(quán)傳統(tǒng)的陷阱中，未能真正走出男權(quán)陰影。