語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)語(yǔ)感為導(dǎo)向-教學(xué)論文

語(yǔ)言能力，就是運(yùn)用語(yǔ)言的能力，通常指的是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)及翻譯等方面的能力，更準(zhǔn)確地說(shuō)，就是言語(yǔ)能力。語(yǔ)文的課程目標(biāo)之一就是要培植學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感，發(fā)展語(yǔ)言能力，讓學(xué)生獲得理解和運(yùn)用文字（即聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)）的技能。而語(yǔ)言本身是有聲的藝術(shù)，并非靜寂的字符，這種能力的獲得需要通過(guò)反復(fù)的語(yǔ)言實(shí)踐。
二、言語(yǔ)能力是在使用語(yǔ)言中形成
為什么長(zhǎng)期以來(lái)漢語(yǔ)教學(xué)的效率始終不如人意？一個(gè)主要原因就是我們把注意的焦點(diǎn)長(zhǎng)期集中在語(yǔ)言方面，這樣一來(lái)我們勢(shì)必把語(yǔ)言的要素、語(yǔ)言的規(guī)律、語(yǔ)言的知識(shí)置于語(yǔ)言教學(xué)的中心地位。如果我們能把言語(yǔ)能力的培養(yǎng)作為教學(xué)目標(biāo)，把言語(yǔ)和言語(yǔ)活動(dòng)作為教學(xué)主要內(nèi)容，我們才有可能關(guān)注學(xué)生這一言語(yǔ)主體，才會(huì)把學(xué)生的需要作為教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的形成，主要不是靠語(yǔ)言知識(shí)的積累，而是靠語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)踐，在課堂內(nèi)外聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的實(shí)踐中，學(xué)生通過(guò)感受—領(lǐng)悟—積累—運(yùn)用，從而主動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)言。我們主張?jiān)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行語(yǔ)法知識(shí)和有關(guān)語(yǔ)言規(guī)律的介紹和點(diǎn)撥，因?yàn)槔斫饬说臇|西更容易深刻地感受到，有意識(shí)的學(xué)習(xí)能提高學(xué)習(xí)的效果。但是欲使知識(shí)轉(zhuǎn)化（或曰“內(nèi)化”）為言語(yǔ)能力，必須通過(guò)充分的言語(yǔ)交際實(shí)踐。知識(shí)對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的作用是間接的，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要途徑是大量接觸漢語(yǔ)言語(yǔ)、創(chuàng)造性地運(yùn)用漢語(yǔ)言語(yǔ)，我們對(duì)這一點(diǎn)必須保持清醒的認(rèn)識(shí)。
三、語(yǔ)言能力的核心是語(yǔ)感能力
我們來(lái)看一個(gè)語(yǔ)感的例子，王尚文（2000）說(shuō)他一次遇到兩個(gè)孩子，一個(gè)四歲，一個(gè)五歲，她倆都穿著新衣服。王問(wèn)四歲的孩子：“是你的衣服漂亮還是她的衣服漂亮？”這孩子說(shuō)：“我們兩個(gè)的衣服一起漂亮?！蹦莻€(gè)五歲的孩子忙說(shuō)：“不好說(shuō)‘一起漂亮’，要說(shuō)‘都漂亮’?！蓖跤謫?wèn)她為什么不能那樣說(shuō)，孩子想了好一會(huì)兒，搖搖頭說(shuō)“不知道”。這個(gè)事例給我們的啟示是：第一，四歲孩子和五歲孩子的不同語(yǔ)感說(shuō)明了母語(yǔ)的語(yǔ)感不是天生的，而是在實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的。第二，五歲孩子憑語(yǔ)感判斷了“一起漂亮”的說(shuō)法不對(duì)，卻說(shuō)不出其中的道理，可見(jiàn)語(yǔ)感不是基于理論分析的結(jié)果。也就是說(shuō)，知識(shí)和理論不是形成語(yǔ)感的先決條件。
語(yǔ)感是一種“頓悟”，是一種不假思索的語(yǔ)言判斷能力，是一種透過(guò)言語(yǔ)形式直覺(jué)把握語(yǔ)義的能力。心理學(xué)的研究表明，語(yǔ)感是發(fā)生在言語(yǔ)主體和言語(yǔ)作品(即言語(yǔ)對(duì)象)之間的一種心理活動(dòng)的過(guò)程，是主體與對(duì)象之間的一種心理聯(lián)結(jié)。這種心理聯(lián)結(jié)實(shí)際上是主體與對(duì)象的雙向信息交流，既有言語(yǔ)材料向主語(yǔ)主體的信息輸入，也有言語(yǔ)主體向言語(yǔ)作品的信息輸入。前者是外顯的，后者是內(nèi)隱的，前者是接受，后者是加工。
（一）語(yǔ)感培養(yǎng)是語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)
語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適用實(shí)際需要的寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。這段話(huà)明確指出了這一階段語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)。在這些基本語(yǔ)文素養(yǎng)中，我認(rèn)為，語(yǔ)感是其它語(yǔ)文素養(yǎng)的核心。
（二）注重語(yǔ)感培養(yǎng)符合漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)
漢語(yǔ)言文字有什么特點(diǎn)呢？據(jù)季羨林先生分析，“西方的思維模式以分析為主，中國(guó)的思維模式以綜合為主，因此西方語(yǔ)言是有形態(tài)變化的語(yǔ)言，中國(guó)的漢語(yǔ)是沒(méi)有形態(tài)變化的語(yǔ)言，在古代研究漢語(yǔ)語(yǔ)法的書(shū)幾乎沒(méi)有。古代漢語(yǔ)由于沒(méi)有形態(tài)變化，一句之中，字與字的關(guān)系有時(shí)難以確定，可以有多種解釋?zhuān)`活圓通，模糊性強(qiáng)。學(xué)習(xí)和理解這種語(yǔ)言，不能靠語(yǔ)法分析，而主要靠語(yǔ)感，靠個(gè)人的悟性。……不過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)的綜合性依然存在，因而模糊性依然存在，多義性依然存在。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，還得重視語(yǔ)感?！保玖w林《漢語(yǔ)與外語(yǔ)》）漢語(yǔ)這種“偏重心理，略于形式”的特點(diǎn)，特別重視言語(yǔ)主體的心理因素。因此，《標(biāo)準(zhǔn)》不主張系統(tǒng)講授語(yǔ)法修辭等知識(shí)，但在第四學(xué)段的目標(biāo)中提出：“了解基本的語(yǔ)法常識(shí)，用來(lái)幫助理解課文中的語(yǔ)言難點(diǎn)；了解常用的修辭方法，體會(huì)它們?cè)谡n文中的表達(dá)效果?！逼渲笇?dǎo)思想是，學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)是為了運(yùn)用，應(yīng)該促使知識(shí)向能力方面轉(zhuǎn)化，特別要重視培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力。