先秦教育思想對當代教師發(fā)展的策略性啟示-教育論文

教育這項活動伴隨著人類從蒙昧走入文明，在文明時代教育發(fā)揮了傳承社會基因的重要作用。教育是人的教育，在這一點上古今的認識是相同的。對教育的真正理解離不開對人性、人生、生命等方面的深刻認識。我們的先輩在這方面不乏真知灼見，在某種程度上其教育思想更加人本、更具未來意識。因此，認真研究古代教育思想，賦予其新的內(nèi)涵，給與新的解讀，對于解決當下教育問題具有重要的現(xiàn)實意義。本文主要從教師道德修養(yǎng)，教學辨證關(guān)系兩大方面探討了先秦教育思想對當代教師發(fā)展策略的借鑒意義。
一、修德正身，為人師表
（一）教師須做真君子
每個職業(yè)都對從事本職業(yè)的人提出相應的要求，教師也不例外。我國最早一部關(guān)于教育的專著《學記》中有這樣的論述“記問之學，不足以為人師”。做教師僅僅將自己學過的、書本上的知識教授給學生，這是遠遠不夠的?！澳転閹煟缓竽転殚L，能為長，然后能為君。師也者所以學為君”（《學記》）也就是說做教師要學做君子，君子在儒家思想中無論在言行舉止還是道德修養(yǎng)以及志向抱負方面都有很高的要求。做教師要對自己嚴格要求，修身養(yǎng)性，具有君子之德，以免誤人子弟。作為學生，擇師是人生一件大事，“是故擇師不可不慎也”（《學記》）可見學生對教師的要求是很高的。我們在先秦時期就形成了教師須德藝雙馨的思想觀念。在文明發(fā)展中，尤其是經(jīng)過歷代大師的身體力行，這種思想觀念不斷發(fā)展并逐漸鞏固。戰(zhàn)國末期的荀子把教師提到了“天地君親師”的高度。在民間則更有“一日為師，終生為父”的傳統(tǒng)。在這樣一個尊師重道的環(huán)境中，教師被推崇為道德表率，教師職業(yè)對師德的要求成為必然。
（二）教師須做道德實踐者
教師僅僅注重道德的自省還不夠，還必須認識到身教重于言教?！墩撜Z·子路》“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@完全適用于對教師的要求，教師應該嚴于律已。正人先正已，正已是師德的基礎(chǔ)。根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展水平理論，高中生的道德雖然處在普遍習俗水平，但是學生可以“聽其言而觀其行”，（《論語·公冶長》）對教師的道德做出判斷。教師的言行不一致，學生就會對教師的道德產(chǎn)生懷疑，將教師的諄諄教誨當成耳邊風，甚至歪曲、丑化，使教育處于無能狀態(tài)甚至產(chǎn)生負面效應。時間一長，師生關(guān)系惡化，陷入惡性循環(huán)之中，教師在教育教學上產(chǎn)生無力感，最終導致教育的完全失敗。
二、博學智慧，樂學善教
（一）教師須做博學者
教師職業(yè)的功能決定了僅僅具有高尚的道德風范還是遠遠不夠的，還須具備多方面的知識和能力，其中知識儲備是重要的一點。我們常說要給學生一杯水，自己先有一桶水，這是有一定道理的?？鬃拥膶W生顏淵對自己教師的學識有這樣的描述：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已”。顏淵對孔子的崇拜源之于孔子廣博的學問。兩千多年后的情況基本相同，教師的深入分析，教師的旁征博引能征服學生，學生就會從內(nèi)心產(chǎn)生聽講的欲望。在這樣的情況下，學生的思維興奮、活躍，潛能得到充分激發(fā)，從而容易進入對知識饑渴的狀態(tài)，欲罷不能，教學效果與學習效率必然會很高。但是，一桶水畢竟有限，滿足不了學生多樣的需求。在這個知識傳播扁平化的時代，教師獲取信息的渠道與學生基本相同，沒有優(yōu)勢，僅僅成為知識倉庫遠遠不夠。教師是人類文明永恒的職業(yè)，現(xiàn)代社會對教師的要求越來越高，但教師良好的素質(zhì)并非與生俱來，需要通過學校教育、繼續(xù)教育等長時間不斷的修習才能獲得。結(jié)束師范學校教育，走出校門，走上教師工作崗位并不意味著教師修習生涯的結(jié)束。教育是一項不斷更新的事業(yè)，教師需要不斷的更新自己才能適應需要，因此教師必須樹立終身學習的觀念。只有能夠不斷更新自我的教師才能涌出汩汩的智慧泉水。學生在這不斷的智慧泉水潤澤下才能不斷的成長。因此教師不能停止自己的腳步，要不斷地補充自己，提高自己。
（二）教師須做善教者
教師在走上教師崗位時，在知識方面已經(jīng)足夠，但并不能在教師崗位上得心應手。常常讓教師苦惱的是自己的苦心不被學生理解，自己的課堂總是無精打采。這就涉及到教師實踐即教師如何“教”的問題?！秾W記》說“善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志”。教師作為精神財富的傳播者，若想使學生“繼其志”，就必須做一個善教者?！吧平陶?，使人繼其志，其言也約而達，微而臧，罕譬而喻”，（《學記》）這就是要求教師講課語言要簡明而準確，道理講得含蓄而精微，舉例不多但說明問題。這樣課堂才能高效，學生也會在不斷思考中很快的成長，此可謂繼志矣。教師要做一個善教者就要在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，形成自己的特色，這個過程同樣需要不斷創(chuàng)新，伴隨教師成長的整個過程。
孟子對于這一方面的認識更加豐富，孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！保ā陡孀诱戮渖稀罚┙逃梢圆扇《喾N方式，不必拘泥于一種，教師也并非要把每個學生都培養(yǎng)成樣樣優(yōu)秀的學生，面面俱到不僅教師疲于奔命，學生也常常不勝其煩，最后效果不佳。人是生而不同的，教育不是產(chǎn)品制造，教師也不是流水線上的工人。教育要根據(jù)每個人原本的資質(zhì)，“長善救失”（《學記》），使每個人最大限度地實現(xiàn)自我。教師作為“聞道在先者”，就是要做一個能發(fā)揚學生優(yōu)點、補救學生缺憾的人。尤其在各種文化和觀念碰撞，新思想、新事物不斷涌現(xiàn)的時代，只有多樣性才能適合不同的人，學生有自己專注的興趣應是一件好事，教師應該及時地給予指導，讓學生的長處和優(yōu)點得到最大的發(fā)展，這才是教育的真諦。
（三）教師須抓住教育時機
教師們都知道一年之計在于春，違背農(nóng)時莊稼就長不好，但教育學生時卻常常把握不住機會。很多教師教育學生沒有統(tǒng)籌計劃，常常跟著學校走，學校檢查什么，馬上火急火燎的布置，學校不檢查的時候就沒有事情做；有的教師教育學生常常受自己的情緒左右，對待學生“率性而為”，豈不知“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”（《學記》）。我們教育學生不能等，不能等學生鑄成大錯時才想到教育。那時學生已經(jīng)頑固不化，甚至是與教師對立，批評教育已經(jīng)蒼白無力。這往往是因?qū)W生犯小錯時，教師沒有及時地指出與批評，學生漸漸減輕了愧疚心理，滋生了僥幸心理，從而不斷走下坡路以致最終造成大錯。所以教師要將學生的錯誤禁于未發(fā)之際，使學生犯錯就挨批評，不要認為都是小錯沒有關(guān)系，或者借口忙就錯過機會。心理學研究表明及時地對行為主體做出反饋效果要比延時反饋效果好的多。這就需要教師做到“禁于未發(fā)”，“當其可”，“不陵節(jié)而施”，做到這些，教師就應該在班級成立之時制定長期的教育計劃，每個階段怎樣安排、開展哪些方面的教育等都要心中要數(shù)，做到穩(wěn)扎穩(wěn)打，循序漸進。這樣不僅學生少一些無所適從的感覺，教育效果好，而且教師也會變的輕松，不容易被學校和各種事情牽著鼻子走。
當然，在具體的教學實踐中個人的經(jīng)驗也非常重要。這些經(jīng)驗構(gòu)成了一個教師獨特的風格，其他人不能模仿。所以在遵循一定原則的前提下，每個教師都可以成為有自己特色的教師，而不要被固定原則束縛住手腳，追求千篇一律的成長模式。在當代，教育伴隨社會的快速發(fā)展而日新月異，作為教師不僅要緊跟時代的步伐，將最新的成果引入我們的教育，使教育在不斷更新中充滿活力；同時，也不能忽視回顧與學習古圣先賢的思想，從中汲取營養(yǎng)，使我們自身的學識和修養(yǎng)得到提升，使我們的學生因此受益，使我們的教育事業(yè)更好更快地發(fā)展。