龍門石窟之舞蹈形象-藝術(shù)論文

其一,“伎樂供養(yǎng)”是佛經(jīng)所規(guī)定的?！耙蝗A(花)、二香、三瓔珞、四抹香、五涂香、六燒香、七繒蓋幡幢、八衣服、九伎樂、十合掌”是由生于龜茲(今新疆庫車)的翻譯家鳩摩羅什,在其重要著作《妙法蓮華經(jīng)》中首次列出的十種供養(yǎng),而伎樂則被列入其中。南北朝時期,佛教盛行,音樂舞蹈不僅是佛事祭禮中的組成部分,也是用以宣傳宗數(shù),娛樂群眾的手段之一。因為當時的寺院,既是宗數(shù)活動的中心,也是群眾聚集的娛樂場所。據(jù)有關(guān)記載,景樂寺中設(shè)有音樂、舞蹈等供人娛樂的場所,其樂舞美妙之極使見者如入仙境。長秋寺在佛教節(jié)日便會舉行各種表演,其聲勢浩大、蔚為壯觀。可見當時伎樂供養(yǎng)是佛教中不可缺少的內(nèi)容。
其二,在人類進入階級進入社會以后,樂舞逐漸步入表演藝術(shù)領(lǐng)域。欣賞樂舞成了人們,特別是上層社會的一種藝術(shù)享受。許多帝王貴族都酷好樂舞作樂,人間的“貴人”要以樂舞享樂,天上的神佛自然也需有樂舞相隨相伴了。于是創(chuàng)造宗教藝術(shù)的能工巧匠和藝術(shù)家,就把他們在人間看到的樂舞場景,加以美化神化繪制雕刻在佛寺、石窟中了。
由于宗教藝術(shù)往往是真實生活的一種間接反映,通過其中所表現(xiàn)的一些藝術(shù)形象可以探索出各個不同時期音樂、舞蹈發(fā)展的軌跡。因此我們可以從中了解到各個時代舞蹈發(fā)展的趨勢及審美特征等。
龍門石窟的北魏舞蹈形象
仰慕中原文化的北魏孝文帝為鞏固其統(tǒng)治,進一步推行漢化政策,不顧朝臣的反對,堅決把都城從平城(今山西大同)遷往洛陽。繼規(guī)模宏大的云岡石窟之后,他又在洛陽市南的伊闕龍山山上開窟造像。北魏時期,在龍門開鑿有古陽洞,蓮花洞,火燒洞等十幾個大中型洞窟,并在其中雕刻了許多姿態(tài)優(yōu)美的伎樂天、飛天形象。
古陽洞北壁龕楣上形態(tài)優(yōu)美的飛天群,或回首拂袖;或作曲膝半跪姿,隨風(fēng)飄浮;或從空中徐徐下降;或仰首冉冉上升。紋飾繁縟瑰麗。南壁兩個雕刻在菱形框紋中的飛天,一上一下,體態(tài)大致相同,只是手姿稍異。他們曲腿回身,向下斜視,動作協(xié)調(diào),頗具雙人舞的特點。蓮花洞窟頂藻井有六個圍繞著大蓮花飛舞的供養(yǎng)天,姿態(tài)優(yōu)美生動。南壁釋迦牟尼佛龕龕楣上的一大排飛天,構(gòu)圖嚴謹,形態(tài)各異,圖象對襯。中間二飛天,緊緊偎依,揚頭、挺胸,一手作“托掌”姿,腰部以下身軀,淹沒在一堆向上飄揚的紋飾中,像一對天女從天而降。“左手執(zhí)籥,右手秉翟”是自周代建立“雅樂”體系以來,“文舞”的舞蹈規(guī)范化形式。河南鄧縣古墓出土的南北朝時期樂舞畫像磚則將其體現(xiàn)的淋漓盡致。畫像磚均描繪了一位舞者身后追隨著一位執(zhí)翟者,面向舞者,緩步而行。其與樂人的鼓聲、笙聲相隨伴奏。墓室文物與佛教藝術(shù)所展示的相似樂舞場景,反映出龍門石窟中的飛天、伎樂天,在一定程度上再現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的樂舞形象。
云岡石窟晚期,隨著漢化政策的深化、北魏政治中心的南遷及佛教傳播的深入,中原風(fēng)格更為濃厚。伎樂天的形象大多眉清目秀,婀娜多姿,與生活中舞人的姿態(tài)有很大不同。尤其是腿部,都是卷裹在長裙中,無重心,無主力腿,像天空中漂浮的云朵。而唐代開鑿的洞窟則讓這些天女們回到了人間,她們站在地上舞蹈,健美的舞姿更接近現(xiàn)實生活。
龍門石窟的唐代舞蹈形象
龍門唐代石窟的伎樂天形象更為真實,除在空際飛舞的伎樂飛天外,最引人注目的是雕刻在佛座下或窟壁底部那些正在奏樂、舞蹈的娛佛天女。其優(yōu)美的舞蹈形象從一個方面反映了古代舞蹈藝術(shù)高度發(fā)展的唐代舞蹈時代風(fēng)貌。石窟中的舞蹈形象,常常被雕刻在不顯眼的地位,如窟壁底部或佛座下面,但它卻以獨有的魅力吸引著人們。與此同時,她們所演奏的樂器也都與史籍記載相同,是當時生活中常用的樂器。不但樂器形制真實,而且演奏者的表情也十分生動,傳神,栩栩如生。
萬佛洞內(nèi)健舞、軟舞
規(guī)模大,雕刻精美的萬佛洞,據(jù)題記是唐高宗永隆元年(公元680年)十一月三十日建成。整個窟壁布滿密密麻麻的小佛像,據(jù)統(tǒng)計有一萬五千個之多。在層層佛像的壁下,有兩組伎樂浮雕。南壁,緊挨大佛下面的一個舞伎,身穿長褲,雙手托掌于頭頂,左腿直立,右膝曲掖,飄帶飛揚兩側(cè),似乎是在一段激烈舞動時,雙臂上下?lián)]動中一瞬間的停頓造型,頗具“健舞”風(fēng)貌。北壁緊挨大佛下面的另一個舞伎,身穿細腰長裙,出胯側(cè)腰,伸右腿,足尖點地,上身向右傾斜,雙臂撫頭,感覺向下,富于“軟舞”神韻。這種表情深沉含蓄的舞姿,至今仍在不少舞蹈中出現(xiàn)。
在萬佛洞完工的第二年(公元681年),施主許州儀鳳寺比丘尼真智在洞門修造了一個觀世音像龕,她體態(tài)豐滿均稱,表情嫻靜自然,微歪頭,稍出胯,左手掂凈瓶下垂,右手執(zhí)云帚(拂塵)搭在右肩,拂尾甩在背后。她羅衫錦衣貼身,佩帶飾品華麗繁縟。與其說她是一尊菩薩,不如說她是唐代貴婦的塑像。相傳我國京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳曾參照這一尊觀音像塑造了洛神的藝術(shù)形象。梅先生扮演洛神的佩飾和手中飛舞的云帚,的確與這尊佛雕有某些相近之處。
飛天起舞看經(jīng)寺
唐代的看經(jīng)寺為東山最大的洞窟,窟壁壁基浮雕,二十九個羅漢群像,神態(tài)各異,栩栩如生?？唔旉幙痰纳徎ㄔ寰杂辛鶄€飛天環(huán)繞蓮花飛舞。她們好似隨風(fēng)飄浮,飛翔在云天之中。兩個飛天雙臂舒展,昂首挺胸,形象健美明快。一飛天的手姿引起了我們的興趣,即姆指與食指相捏,中指,無名指、小指均伸直翹起。這種秀美的手勢至今在我國傣族舞蹈中仍經(jīng)常見。另外兩個供養(yǎng)天,手臂纏繞著的飄帶,好像是帶動她們凌空翱翔的翅膀,她們一手托果盤供品,另一手似把象征幸福的鮮花撤向人間。還有兩個飛天俯身徜徉在云海之中,其中一(接上頁)個臂、身、腿平伸,面部向下,猶如在天河中泳游的仙女。只可惜巖面崩裂,風(fēng)化嚴重,我們只能依稀看到她們的美麗身影。
幾乎所有的石窟中都有飛天的形象,但像看經(jīng)寺窟頂飛天這樣形體巨大,姿態(tài)健美,動感強烈的石刻飛天還是比較罕見的。
龍門唐窟的舞蹈形象,向我們進一步證實了這一時期的佛教藝術(shù)具有“中國化、世俗化”的藝術(shù)特征。