景觀建筑中的宗教情懷-建筑論文

正定隆興寺，原建于隋初，現(xiàn)寺內(nèi)的重要景觀建筑，大多為宋代所建。以著名的摩尼殿為例，這是一座被梁思成先生劃分在“醇和時期”的重要建筑。這個時期建筑以斗拱華麗、形體典雅優(yōu)美為其主要特征。雖然摩尼殿是極為少見的重檐歇山四面出抱廈形制，但建筑平和敦厚，依然給人和緩平穩(wěn)之感，依照宋《營造法則》提出的“柱高不逾間之廣”，著力塑造建筑平臥依附于大地之上的感覺，讓人心境平和清明，加上寺內(nèi)楊柳松柏，青翠滿眼，有遠(yuǎn)離凡俗之感。摩尼殿使用青磚青瓦，斗拱宏大敦實(shí)，檐柱向屋角平緩加高，墻面施以紅黑兩色，這些都反映了那個時期的樸實(shí)典雅的審美觀。
與隆興寺形成鮮明對比的是承德外八廟。這組景觀建筑系藏傳佛教建筑，與中土漢傳佛教建筑有很大不同。它們大多數(shù)造型醒目，色彩鮮明。外八廟中規(guī)模最大的普佗宗乘之廟，就是以雄偉的體量、鮮艷的顏色著稱于世。的確，宏大的體量能給人以最直接的震撼。羅馬萬神廟、埃及金字塔，乃至傳說中的亞歷山大燈塔，都是如此。
古代景觀建筑對于境界的追求對我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)提供了很多依據(jù)和幫助，特別是對于古建景觀建筑群體的擴(kuò)建。2007年對香山寺做了景區(qū)擴(kuò)建性規(guī)劃設(shè)計(jì)，2008年已經(jīng)開始動工。香山寺始建于北魏年間，印度來華高僧地婆訶羅葬于此，為安置其遺身重建佛寺。它經(jīng)歷過修復(fù)、廢棄重建、擴(kuò)建，到現(xiàn)在已形成一片景觀古建群體。在這次的擴(kuò)建設(shè)計(jì)中曼荼羅臺是其中的亮點(diǎn)之一，它共分三層，前后、左右均為對稱布置。首層臺前后入口各設(shè)一個牌坊，上面的雕刻采用與佛教相關(guān)的圖案；二層臺面四個方向各布置垂花門，象征著“四大皆空”；頂層上，保留千手觀音殿和“大悲觀音大士塔”從造型上保留了古代神韻。
二、空間。對于現(xiàn)代建筑理論而言，空間是建筑的本質(zhì)?？臻g才是建筑個性的本原
隆興寺摩尼殿面闊七間35米，進(jìn)深也是七間28米，近似正方。建筑四面無窗，僅靠拱壁眼采光。若按今天的要求看來，摩尼殿的采光通風(fēng)都不合格。但正是殿內(nèi)幽暗的環(huán)境，展示了設(shè)計(jì)者的巧思。從明亮的室外步入抱廈的過渡空間，再進(jìn)入大殿，待雙眼適應(yīng)了殿內(nèi)的陰暗之后，正面高大慈悲的釋伽牟尼坐像赫然顯現(xiàn)。微弱的天光自拱壁眼透入，被室內(nèi)密集的柱列阻擋分割后，形成一幅難以言狀的神奇氣氛。室內(nèi)空氣不流通，使得大殿十分靜謐。殿內(nèi)的壁畫在這種氣氛下，增添了幾分古老、神秘的色彩。
相對于摩尼殿規(guī)整的平面形制，普佗宗乘之廟則迥異其趣了，流線也有極大不同。建筑的入口設(shè)在大紅臺下的巨大白臺基座東西兩側(cè)。經(jīng)過曲折的甬道，踏過８４級的的紅臺蹬道之后，才能進(jìn)入建筑。甬道不算小，蹬道更可稱得上有氣勢，但與大紅臺的尺度相比，實(shí)在不足道。人穿行其中，方覺道路之漫長，正果之不易。紅臺建筑的入口更是狹小黑暗，幾經(jīng)迂回之后，才進(jìn)入建筑內(nèi)部。此時高大明亮的內(nèi)院和金碧輝煌的殿內(nèi)，豁然眼前，天地為之一寬，真有到達(dá)佛境的幻覺。回顧大紅臺的入口流線，先到達(dá)雄偉的紅臺基座，再經(jīng)過狹長的甬道蹬臺，最后進(jìn)入黑暗狹小的入口，空間呈現(xiàn)“放－收－收”的節(jié)奏。至此高潮破空而來，信徒們已完全震懾于建筑空間的威力之下。讓人不由佩服設(shè)計(jì)者收放自如的空間組織能力。
與中土佛教建筑群在最高潮設(shè)立體量巨大的建筑和佛像的做法不同的是：普坨宗乘之廟的最高潮戲劇性的出現(xiàn)在大紅臺頂。在宗教建筑中設(shè)立相當(dāng)世俗的戲臺，多少沖淡了景觀建筑本身的莊嚴(yán)和入口系列的沖擊力。也許這就是藏傳佛教的獨(dú)特之處，他似乎總是將極為神妙奧秘的佛理，用極為世俗的方式來詮釋。
三、總體布局
這往往是體現(xiàn)整個建筑個性和匠心的地方。從平面總圖看來，隆興寺總平面保持了宋代風(fēng)格，呈南北中軸的狹長方形。山門之后中軸線兩側(cè)有左右鐘鼓樓和東西配殿，慈氏閣、轉(zhuǎn)輪藏殿，東西碑亭；中軸線上依次是大覺六師殿、摩尼殿、戒壇、大悲閣和彌馱殿。平面長寬比竟達(dá)到1：6之多。但一路游覽過去，路程雖長卻不覺得呆板。如何使之不單調(diào)刻板又能保持景觀建筑群的威嚴(yán)，的確體現(xiàn)了中國古代工匠的高超技藝和卓絕智慧。在整體布局上，隆興寺依然采用了空間序列手法，結(jié)合建筑單體體量的變化和院落的疊合，奏出了一出節(jié)奏鮮明的樂章。
雖然都是佛教建筑，普佗宗乘之廟卻不是完全軸線對稱的。它的總平面可以分為前中后三部。前部基本上是漢式建筑軸線對稱布局：沿中軸線順置城樓樣的山門、巨大的碑亭和在一座五塔門，軸線左右有一些宮殿。中部沿山坡散點(diǎn)布置十余座小的白臺和喇嘛塔，是藏式的自由式布局。后部則是全廟中心的大紅臺。總體布局有明顯的西藏風(fēng)格。自由布置的小白臺，活潑靈動，不復(fù)有軸線建筑處理不當(dāng)時的呆板；中間穿插散落的有實(shí)用價值的宮殿，也豐富了流線。但總體說來，空間節(jié)奏感不強(qiáng)，漢藏結(jié)合似乎嫌生硬。而且全廟藝術(shù)及宗教效果幾乎全集中于大紅臺，各小白臺只不過起裝飾襯托作用，沒有使用價值和空間營造價值，比起隆興寺空間扣人心弦的起、承、轉(zhuǎn)、合而言，相去甚遠(yuǎn)。
四、結(jié)束語
三個著名建筑群的布局，都有極高的藝術(shù)價值，都可稱得上達(dá)到了本文開始時提到的宗教境界，也反映了它們各自依附的文化。
本文從造型、空間和總體布局入手，淺顯的探討了建筑中體現(xiàn)的宗教情懷。三者相輔相成，難以分割，分而述之，難免顧此失彼。不過作為一次嘗試性的初探，我希望把設(shè)計(jì)與文脈相結(jié)合，保留和延續(xù)中國的文化底蘊(yùn)。