精神生活空間：獨(dú)立的文學(xué)課程

1956年四月,漢語、文學(xué)分科教學(xué)正式開始在中學(xué)試行,但是僅僅試行了三個(gè)學(xué)期這一改革即告夭折。當(dāng)年摸索中的文學(xué)課嚴(yán)重受到蘇聯(lián)文學(xué)教學(xué)法的影響,本應(yīng)完整的情感體驗(yàn)課被肢解為知識(shí)、語法、分析等等僵化模式,沒能和語言教學(xué)很好呼應(yīng),同時(shí)也由于左的影響與師資問題而被迫終止了。雖然五十多年前的改革以失敗告終,但不能就此認(rèn)為漢語、文學(xué)分科教學(xué)本身就是錯(cuò)誤的。文學(xué)課程獨(dú)立在今天依然具有現(xiàn)實(shí)需要與根本意義。
幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)科學(xué)主義的過度崇尚以及對(duì)人文主義的輕視擯棄,已經(jīng)使地球生態(tài)系統(tǒng)和人類的精神家園處于毀滅的邊緣。整個(gè)人文科學(xué)領(lǐng)域所面臨的危機(jī)反映在語文教學(xué)領(lǐng)域即語文教學(xué)面臨著人文底蘊(yùn)流失、學(xué)科定位偏差等困境。一部分原因應(yīng)直接歸結(jié)為我們的大語文體系。這種體系把語言教學(xué)和文學(xué)教學(xué)混和在一起。由于考試制度的影響,特別是在中學(xué)階段,語文教學(xué)因?yàn)閱我坏脑u(píng)價(jià)方式使得文學(xué)教學(xué)喪失了人文性而異化為閱讀技能訓(xùn)練。另一方面,又存在這樣的一個(gè)誤區(qū),即用文學(xué)具有人文陶冶的思維去要求大語文教學(xué)完滿的發(fā)揮這種蕩滌思想的功能,而不顧大語文體系中還存在語言教學(xué)的現(xiàn)實(shí)。無疑,這種把文學(xué)教育等同于語文教育的思維亟需轉(zhuǎn)變。
從語文教育所面對(duì)的外部環(huán)境來說,當(dāng)下的學(xué)生是伴隨電視、電影、流行音樂和網(wǎng)絡(luò)的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)的一代人,他們更多接觸的是影視作品、流行音樂、漫畫、flash等等。這種欣賞口味可能是對(duì)正直、善良、責(zé)任等信念的堅(jiān)守,但也可能是對(duì)尋找維護(hù)自我中心存在的證據(jù)、享受暴力行為帶來的感官刺激的追求。在視聽圖像時(shí)代,當(dāng)下的流行文化對(duì)那些本就對(duì)文學(xué)缺少熱情和興趣的學(xué)生構(gòu)成了一種強(qiáng)有力的誘惑和召喚,經(jīng)典文學(xué)開始被放逐在他們的視線之外,魯迅作品遠(yuǎn)不及安妮寶貝、郭敬明的精彩,語文教材中的經(jīng)典選文也遭遇了祛魅(disenchantment)。
三、利維斯方案:偉大的傳統(tǒng)
課程問題早已不再只是一個(gè)技術(shù)問題(如課程編制)。從構(gòu)建獨(dú)立的文學(xué)課程的現(xiàn)實(shí)需要來看,文學(xué)課程具有其它學(xué)科課程所無法比擬的精神治理的功能。雖然這種認(rèn)知已經(jīng)達(dá)成普遍的共識(shí),但是目前,在課程文化方面尚缺少一種明確的定位,缺少抵御外部力量(比如亞文學(xué)與流行文化等等)沖擊的有效方法。整理文學(xué)批評(píng)家利維斯(F.R.Leavis)留給我們的遺產(chǎn)可以從中尋找出一條解決這些問題線索。
19世紀(jì)50年代,隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,電視得到了大范圍的推廣,廣大人們?nèi)罕姷靡愿玫亓私馐澜绺鞯氐奈幕Ｖ奈膶W(xué)批評(píng)家利維斯等學(xué)者隨后對(duì)這樣一種文化現(xiàn)象作出了快速的反應(yīng),他們不同程度地提出了自己的見解。比如利維斯認(rèn)為,我們可以通過教育體制來更加廣泛地傳播文學(xué)知識(shí)和文學(xué)鑒賞,為大家辨別文化真?zhèn)蔚姆椒ā榱擞行У赝瓿蛇@一策略,利維斯陣營(yíng)首先對(duì)文學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)格的鑒定,他們拋棄了那些現(xiàn)代主義的先鋒試驗(yàn)作品,而把那些能夠直接培養(yǎng)讀者道德意識(shí)的名著看作是一種“偉大的傳統(tǒng)”。利維斯指出,著名的作家身上全無福樓拜式的對(duì)生活的厭倦。他們認(rèn)為人們應(yīng)該以坦誠虔敬之心去面對(duì)人生,應(yīng)該具備超強(qiáng)的吐納經(jīng)驗(yàn)的能力和巨大的道德力度。只有如此,作家寫出的作品才能夠?qū)ψx者的生活信念、心靈慰藉、道德審美及價(jià)值坐標(biāo)等的培養(yǎng)起到啟迪作用。據(jù)此可見,隨著當(dāng)前大眾文化的泛濫,我們的應(yīng)對(duì)策略應(yīng)該及時(shí)回到文學(xué)經(jīng)典中來,可以從這些作品中汲取精神資源和道德營(yíng)養(yǎng)。雖然當(dāng)代的很多青年并不喜歡古典書籍,甚至部分青年把經(jīng)典作品當(dāng)著廢品,然而我們從學(xué)校教學(xué)課程的角度看,經(jīng)典作品卻是一種行之有效的方案,其在教學(xué)實(shí)踐中也無數(shù)次證明它的重要作用。因?yàn)檎嬲奈膶W(xué)課程不應(yīng)當(dāng)只是歷史潮流的追隨者,它更應(yīng)當(dāng)具有矯枉過正的勇氣,唯其如此,才能讓青年一代堅(jiān)守住民族的文化傳統(tǒng)與精神原點(diǎn)。
透過利維斯的方案,我們可以形成這樣一種認(rèn)識(shí):他所提倡的“偉大的傳統(tǒng)”實(shí)質(zhì)上就是在為青年一代尋找一個(gè)精神支點(diǎn),憑借這個(gè)支點(diǎn)使人在精神上變得強(qiáng)大起來。其實(shí),這就是獨(dú)立的文學(xué)課程所要達(dá)成的任務(wù)。成功的基礎(chǔ)教育文學(xué)課程不在于交給學(xué)生多少文學(xué)知識(shí)與文學(xué)理論,關(guān)鍵在于能否在青少年世界觀、價(jià)值觀、道德觀形成的時(shí)期,透過文學(xué)給他們提供一種穩(wěn)定的人文情懷、道德信仰、價(jià)值追求和審美情趣,并且在結(jié)束學(xué)校課程面對(duì)以后各種生活狀態(tài)的時(shí)候仍能用文學(xué)來撫慰人生與心靈,從而獲得慰藉,獲得勇氣,獲得一個(gè)生命的精神支點(diǎn)。