情歸何處：從歷史情境到當代網(wǎng)絡-網(wǎng)絡論文

從歷史情境到當代網(wǎng)絡，兩個文本演繹了兩則凄美的愛情悲劇。雖然它們悲劇產(chǎn)生的根源各不相同，但其中所蘊含的愛情理想與人生意義都一樣讓人難釋懷。作為頗具經(jīng)典意味的文學范式，我們可以把這兩部小說進行某種層面的比較閱讀。
一、男女主人公愛情滋生環(huán)境的非現(xiàn)實性。
對于《杜十娘》中男女主人公的愛情悲劇，歷代都有學者作了種種探究，從歷史社會學、倫理學到個體的心理變異等諸方面作出了合理的闡釋。本文此處探討的意旨不在重述他們釀成悲劇的各種原因，僅就李甲與杜十娘產(chǎn)生愛情場所的非現(xiàn)實性試作一下簡略的考察。
眾所周知，娼妓業(yè)在世界各國歷史上都有過其存在的合法性與合理性，但是，也幾乎每個國家每個民族都無例外地把娼妓降一等對待。在中國的情形是，自宋儒大倡“存天理，滅人欲”的理學之后，青樓妓館更是主流社會排斥的特殊場域，為道學家們所不齒。主流社會所認定的婚戀關(guān)系是經(jīng)媒妁之言、父母之命而締結(jié)的。正因如此，生活中便常常出現(xiàn)愛情與婚姻的剝離。于是，許多條件允許的男子一尤以風流文人或浪蕩公子為甚，就會到青樓妓館煙花柳巷去尋求一些婚外或婚前的情愛刺激。他們的對象是被異化為物了的妓女，因而不具備與良家女子一樣的人格，他們與她們的關(guān)系也僅限于這種特殊的場所，而且?guī)в忻黠@的財色交易性質(zhì)，一般不會牽扯到現(xiàn)實生活中影響到正常的生活秩序。“道學家們不僅將妓女本人視為下賤之人，還將妓女這一群體看作危害世道人心、促使世風日下的禍水?！比绻腥艘堰@里滋長的愛情延伸到主流社會里去，便會受到無情的打擊，遭遇重重的困難。因為道學家們或者正派的人家“對于娶妓女作妻妾的態(tài)度是很清楚的，輕者不許以妓為妻，重者不許以妓為妾，最重者根本不以宿娼為然……社會地位較高而道德標準較嚴的人家往往把不娶妓作妾的禁條列入祖訓，載在家譜，如有違者，身后不準入祠堂。”深受這種道學思想影響的以李父為代表的封建家長，當然不會認可李甲與杜十娘在主流社會之外發(fā)生的戀愛與私自贖娉的行為。
在《接觸》中，“輕舞飛揚”與“痞子蔡”得以產(chǎn)生愛情的場所是電腦網(wǎng)絡，這更是現(xiàn)實的一種幻境。作者有意讓一個極具“真實”意味的故事與現(xiàn)實世界保持若即若離的關(guān)系，因而過濾掉了一些在現(xiàn)實世界里需要突出的東西。這種過濾意圖最明顯的情節(jié)是在男女主人公看完電影后，要互留簽了名的門票作紀念時，讀者與“輕舞飛揚”一樣，并未從閱讀期待中得到“痞子蔡”現(xiàn)實生活中的真名，他讓他的男女主人公保持著網(wǎng)絡的虛擬與朦朧。
在網(wǎng)絡的世界里，讓“輕舞飛揚”注意到“痞子蔡”的是他的一個“有趣”的PLAN，PLAN的“有趣”，可以讓女孩忽略掉現(xiàn)實生活中交男友首要的考察條件——外貌與身材，轉(zhuǎn)而欣賞其詩中表現(xiàn)出來的才氣與痞氣。后來，也正是在來來回回的電子信件與網(wǎng)聊中，他們逐漸拉近了心靈的距離。這無疑是對傳統(tǒng)青年男女戀愛形式進行了革命性地顛覆。
也正由于網(wǎng)絡的虛擬性，“痞子蔡”沒有現(xiàn)實的途徑對“輕舞飛揚”作更多的了解，他只是猜測著她的美麗，猜測著她的清純，卻無法猜到她美麗的臂膀上翻飛著一只“紅蝴蝶”。而在現(xiàn)實生活中，在獲知了一個女孩身患絕癥。不久將死去后，還會有多少人有勇氣去愛她呢?
二、女主人公命運的非自主性。
正如魯迅后來在小說《傷逝》中提出來的“人必生活著，愛才有所附麗一樣，在《杜十娘》中，李甲由于種種原因，無力跳出自己既定的生活圈子，在情與理的沖突中，他黯然回歸了理，而放棄了情。然而，他的這一錯誤行動讓杜十娘失去了重新做人的希望。男權(quán)文化把妓女異化為非人是一種歷史的必然。杜十娘當然也無法規(guī)避這種歷史命運，盡管她有著同類女性鮮有的獨立人格及自尊意識。她色相出眾，才藝過人，從十三歲到十九歲，許多公子王孫為她“破家蕩產(chǎn)而不惜”。對于一個從事色藝服務的妓女來說，這時期正是財源滾滾來的“人生輝煌期”，而她卻“久有從良之計”。表面上，這是因為“鴇兒的貪財無義”，其實根本的原因在于她內(nèi)心深處渴望述離妓女“非人”的生存場域。她的“從良”，不僅僅是要嫁得良人，不再遭受眾人的凌辱，更是她借以保全做人尊嚴，由“非人”轉(zhuǎn)向“人”的一條有效路徑。因此，當她用自己的聰明才智把自己贖出火坑時，以為可以主宰自己的命運之時，“命運”又與她開了個天大的玩笑——“從良”之主由李甲轉(zhuǎn)向了孫富!“教坊落籍”的事實是不變的，但杜十娘苦苦追求的真摯愛情與人格尊嚴便灰飛煙滅?！皩帪橛袼椋粸橥呷?，她只有從容就死，用死來捍衛(wèi)自主之“生”。
《接觸》中，“輕舞飛揚”無力自主自己的命運，她能自主的是她注入網(wǎng)絡里愛情的真。
“輕舞飛揚”與“痞子蔡”能夠互相吸引，正源于他們一開始就以坦誠、率真的姿態(tài)進行交流。作者有意塑造了用以反襯“痞子蔡”的角色阿泰。以阿泰老道的情場規(guī)則來反襯“痞子蔡”的單純與無邪：用阿泰的戀愛游戲來反襯“痞子蔡”的真誠坦率。阿泰的戀愛游戲縱然可以讓他“萬花叢中過，片葉不沾身”，但他獲得的只是生理一時的快感，從未曾獲過像“痞子蔡”那樣刻骨銘心的真情?！捌ψ硬獭迸c“輕舞飛揚”之間有一種直覺可以讓他們互相信任，有一種默契讓他們心有靈犀，有一種才情讓他們互相欣賞與渴慕。所以，當“痞子蔡”第一次在現(xiàn)實生活中接觸到的“輕舞飛揚”的手指時，他的內(nèi)心在說：“在你一生當中，你會碰到幾個握有可以打開你內(nèi)心倉庫的鑰匙。但很多人終其一生，內(nèi)心的倉庫卻始終未曾被開啟。而當我接觸到她冰冷的手指時，我發(fā)覺那是把鑰匙。一把開啟我內(nèi)心倉庫的鑰匙?！?br />然而，感情的真純無力維系生命之長久，本該盡情享受爛漫的青春，期待浪漫愛情的“輕舞飛揚”，卻讓一種叫紅斑狼瘡的絕癥擊碎了美好的人生愿景。無情的病魔要把一對情人拆散，天各一方，然后陰陽相隔。對“輕舞飛揚”來說，人的命運是如此的不可把握，不能自主!
杜十娘的非人境地與“輕舞飛揚”的不治之癥。都成為兩則故事里女主人公的難言之隱。病態(tài)的社會觀念把杜十娘推向絕路，病魔的無情侵蝕把“輕舞飛揚”的生命吞噬。皆因一個“病”字，命運之神遁逃，她們香消玉殞。
三、情歸何處：心有千千結(jié)
愛情無果，杜十娘沉江自盡，李甲悔恨不已，愛恨情仇糾結(jié)不清，只有瘋癲才能消解他沉重的心靈疚愧。愛情亦如他漂泊無定的心靈一樣無所歸依。
同樣是紅顏已逝，愛情無果，但是，“輕舞飛揚”卻帶著“痞子蔡”濃濃的愛戀飛上了天堂，“痞子蔡”把“輕舞飛揚”深深的眷戀銘刻于心底。
誰言“網(wǎng)絡無真情”!《接觸》在輕松與深刻、幽默與樸素的語言敘述中注入了震憾人心的真情力量，讓小說中借阿泰之口表達的“網(wǎng)路的感情玩玩就好，千萬別當真，畢竟虛幻的東西是見不得陽光的。就讓上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒；網(wǎng)路的歸網(wǎng)路，現(xiàn)實的歸現(xiàn)實。因為躲在任何一個英文ID背后的人，先別論個性好壞或外表美丑，連是男是女都不知道，如此又能產(chǎn)生什么狗屁愛情?”不攻自破。
重讀這兩部愛情經(jīng)典，在重溫那一幕幕令人動容的真情故事的同時，我們不僅追問：《杜十娘》的歷史情境不會重現(xiàn)，但是否意味著男權(quán)文化對當代女性愛情理想的虐殺已經(jīng)停止?在虛虛實實的網(wǎng)絡世界，是否還有真的愛情存在?
年初在網(wǎng)絡上引起軒然大波的“局長香艷日記”似乎從某個層面告訴我們，高度發(fā)達的物質(zhì)文明給人們帶來諸多便利的同時，也帶來了許多負面的東西。人與人之間的真情在瞬息萬變的信息時代面前，反而受到了嚴重的挑戰(zhàn)。在形形色色的現(xiàn)實與網(wǎng)絡關(guān)系里，人變得越來越多疑，感情變得越來越脆弱，人們之間越來越?jīng)]有信任感。當今社會上眾多的離婚、再婚、外遇現(xiàn)象以及“二奶”、“小三”、“情人團”的并存，并不能使人們有更多的情感歸屬和更高的幸福指數(shù)，反而是精神無著，情感漂泊的病態(tài)顯現(xiàn)。正如一首歌中所唱的那樣：“紅豆生南國，是很久以前的事情，相思算什么，早無人在意。醉臥不夜城，處處霓虹，酒杯中好一片濫濫風情?！笔堑?，濫濫風情代替了綿綿真情，膚淺與庸俗代替了深沉與誠摯，已儼然成為一種時代病。在社會開放，思想解禁的當下，作為歷史頑疾的男權(quán)文化話語依然通過種種偽裝消融女性的自主性與獨立性，無視女性的情感與內(nèi)心世界，把女性商品化、物品化的行為還時有發(fā)生。與杜十娘所處的歷史情境不同的是：當代許多女性并不知道自己已經(jīng)被男性話語抽干了精神與文化的營養(yǎng)，她們甘愿做沒有靈魂沒有愛情的祭品，把自己貢獻出來擺上男權(quán)文化的餐桌。
“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造性傾向，那么每種愛的試圖都會失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。”
人呵，我們?nèi)绾螌徱曌约旱膼矍?又讓它歸依何處?在新的網(wǎng)絡語境下，這應該是文學經(jīng)典所包涵的愛情理想與生命價值帶給我們的思考。