儒家文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

精神和諧所涉及的是個(gè)體的精神世界,社會(huì)和諧所關(guān)注的則是人與人之間的社會(huì)關(guān)系,而儒家思想則十分重視和強(qiáng)調(diào)這兩者之間的聯(lián)系、溝通和互動(dòng)。一方面,儒家思想非常強(qiáng)調(diào)人的精神和諧,他們既充分肯定個(gè)體情感欲望存在的合理性,又反對(duì)放縱一己的情感欲望,故而總是強(qiáng)調(diào)情感與理性、欲望與道德之間的“中和”,既要給予適度滿足,又不能過度放縱,在符合社會(huì)秩序和公德的基礎(chǔ)上尋求一種平衡狀態(tài),即和諧狀態(tài)。他們倡導(dǎo)的關(guān)于人的喜怒哀樂要能發(fā)而皆“中節(jié)”,其實(shí)就是指個(gè)體的精神和諧。儒家思想常常將這種精神和諧的狀態(tài)稱之為“樂”,認(rèn)為這是一種因情與理的中節(jié)而導(dǎo)致的一種平和、安寧、充實(shí)、怡悅的精神境界,這正是儒家思想倡導(dǎo)的“孔顏樂處”。這種精神和諧的樂不僅僅是一“樂己”,同時(shí)更是在“樂人”。因?yàn)檫@種“樂”,一方面是建立在情感欲望合乎社會(huì)倫理要求的基礎(chǔ)之上的,此“理”所表達(dá)的正是社會(huì)和諧的道德要求;另一方面,儒家思想強(qiáng)調(diào)推己及人,即通過“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,從一己之樂推廣到眾人之樂,將個(gè)體的精神和諧擴(kuò)展到群體的社會(huì)和諧,即實(shí)現(xiàn)孔子所說“修己以安人”、“修己以安百姓”的境界。
事實(shí)上,一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間和諧相處的社會(huì)群體,同樣能夠促使每個(gè)社會(huì)成員的精神和諧,因?yàn)槿寮依硐氲纳鐣?huì)不僅僅是一個(gè)人人能和諧相處的社會(huì),同時(shí)也是一個(gè)能使人人具有和諧精神世界的社會(huì)。由此可見,由孔子創(chuàng)立的儒家思想,對(duì)于建立自然和諧、社會(huì)和諧以及精神和諧的理想世界作了大量深入的研究和闡述,為今天我們重新倡導(dǎo)和諧社會(huì)奠定了寶貴的古典思想基礎(chǔ),提供了必要的傳統(tǒng)文化準(zhǔn)備。
建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)的提出,再一次向世人昭示了以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化那穿越時(shí)空的巨大生命力和震撼力。中國的事情還得由中國人自己來做,中國人要“修身、齊家、治國、平天下”,更多的還是要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分、尋求動(dòng)力。毋庸置疑,在堅(jiān)持馬克思主義原理的同時(shí),我們沒有理由妄自菲薄。要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì),就離不開以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化,離不開受中國傳統(tǒng)文化長期熏陶、浸潤的國情,更離不開中國傳統(tǒng)文化的更新與揚(yáng)棄、發(fā)揚(yáng)與光大,這就是重要的中國特色。
三、社會(huì)主義和諧觀與儒學(xué)和諧社會(huì)觀
1、社會(huì)主義和諧觀是社會(huì)主義性質(zhì)的。一方面,它不同于歷史上儒家思想中所粉飾的各種所謂的和諧社會(huì),在存在私有制和人剝削人、人壓迫人的情況下,是不可能有真正的和諧社會(huì)的。
另一方面,它也不同于未來的共產(chǎn)主義和諧社會(huì),而是邁向未來共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的一個(gè)階梯。鄧小平曾對(duì)和諧社會(huì)的本質(zhì)作過科學(xué)的概括:“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩級(jí)分化,最終達(dá)到共同富裕”。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該充分地體現(xiàn)這一內(nèi)在的本質(zhì),共同富裕里面也應(yīng)該包含著每個(gè)人的精神層面的富裕。
2、社會(huì)主義和諧觀堅(jiān)持以人為本的價(jià)值原則。社會(huì)主義和諧應(yīng)該是一個(gè)充滿人文關(guān)懷的社會(huì),“以人為本”應(yīng)該成為構(gòu)建和諧社會(huì)主義的根本價(jià)值原則。但作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧價(jià)值的“以人為本”,它不同于儒學(xué)中的人本思想。中國古代思想家極“重民”,并曾提出了豐富的“民本”思想,如“民為邦本,本固邦寧”,“民為貴,君為輕”等等。但是,這種“民本”思想只不過是對(duì)專制的一種“訓(xùn)政”,其目的在于幫助君主更好地“馭民”,更順利地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治,因而它實(shí)質(zhì)上是不折不扣的“君本”思想。而作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值原則,“以人為本”是要以人民群眾為本,是以人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者,尊重人民群眾的意志,緊緊依靠人民群眾,充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造才能,堅(jiān)決維護(hù)人民群眾的利益?？傊?人民具有在國家和諧社會(huì)事務(wù)中的主人翁地位。
我們應(yīng)該承認(rèn),中國漫長的封建社會(huì)存在兩千多年,中國傳統(tǒng)文化中天人合一的和諧思想對(duì)中國封建社會(huì)的生存和鞏固,是起著重要作用的。中國封建社會(huì)中都曾經(jīng)出現(xiàn)過不同狀況的盛世和諧時(shí)期。漢、唐、宋、元、明以及清朝前期的歷史時(shí)期,中國在世界上都是強(qiáng)國。中國的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾經(jīng)領(lǐng)先世界兩千年,天人合一的和諧社會(huì)思想是一個(gè)不可缺少的思想基礎(chǔ)。盡管中國封建社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期,國內(nèi)社會(huì)的階級(jí)矛盾不時(shí)的激化,而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和農(nóng)民起義,但是,大同和諧社會(huì)總是處在不斷的追求和奮斗之中。另一方面,我們也要看到,無論先哲們對(duì)大同和諧社會(huì)做怎樣的解釋,做怎樣的奮斗,中國十八世紀(jì)中葉以來,國家的和諧社會(huì)之路還是遭受到了嚴(yán)重的挫折。直到中國人民接受了馬克思主義,推翻了三座大山的統(tǒng)治,建立了中華人民共和國,大同和諧社會(huì)才邁開了大踏步的前進(jìn)的步伐。而在中國現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中,中國的和諧社會(huì)之路也走過了彎彎曲曲的道路,優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化被拋棄和批判。直到中國實(shí)行改革開放,優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化得到恢復(fù)和發(fā)揚(yáng),中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值又回歸到現(xiàn)代社會(huì)之中。中國的大同和諧社會(huì)才真正展現(xiàn)出自己奪目的光輝。這種事實(shí)說明,中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想理論既有先進(jìn)的一面,成功的一面,同時(shí),也還是有缺陷的,這種缺陷就是缺少現(xiàn)代民主與科學(xué)的思想。中國傳統(tǒng)文化在中國社會(huì)主義初級(jí)階段受到“左傾”思想路線和文化大革命摧殘的嚴(yán)峻事實(shí)說明,中國傳統(tǒng)文化不和世界先進(jìn)的思想和文化同步發(fā)展,中國傳統(tǒng)文化本身也會(huì)受到侵害。盡管這樣,中國歷代社會(huì)的盛世歷史,歷代的先賢們對(duì)大同世界與和諧社會(huì)所做的各種努力,都是一筆筆寶貴的思想和精神財(cái)富,對(duì)今天的中國人來說,這一筆筆財(cái)富對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)有著積極的不可取代的意義。