論譯者職業(yè)倫理

翻譯職業(yè)倫理意味著譯者必須始終以追求最優(yōu)秀譯本為天職并要忠誠(chéng)于自己的職業(yè)。做為翻譯行業(yè)的一員，譯者任何時(shí)候都不能放棄做一名優(yōu)秀譯員的努力。除了精通原語(yǔ)，徹底理解原文外，優(yōu)秀譯者也應(yīng)具備一些優(yōu)秀品質(zhì)，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是他要心懷成為優(yōu)秀譯者的愿望以便作出合乎道德的選擇。許多國(guó)家的譯協(xié)制定了正式的良好行為守則，明確了專職譯員應(yīng)該遵從的道德原則。值得注意的是，許多譯者組織的章程或守則中都有關(guān)于“忠實(shí)于原文”或者翻譯要“準(zhǔn)確”的說(shuō)法。“忠實(shí)”是人類公認(rèn)的一項(xiàng)基本品質(zhì)，所以翻譯倫理研究就不應(yīng)將其拋在腦后。20世紀(jì)印年代，“忠實(shí)”的方法論作為職業(yè)倫理思想的地位逐漸穩(wěn)固。
1959年成立的美國(guó)譯協(xié)，其《職業(yè)行為與行業(yè)慣例守則》2002年修訂本第一部分的條款A(yù)要求譯者承諾“盡可能忠實(shí)地對(duì)原初信息進(jìn)行筆譯或口譯，以使終端用戶滿意”。該守則的第一部分“職業(yè)規(guī)范和商業(yè)行為章程”提倡譯者應(yīng)該為創(chuàng)作出最佳譯文而奮斗不止。但該章程僅僅將翻譯活動(dòng)看作一種商業(yè)活動(dòng)而非學(xué)術(shù)行為。如果僅僅把翻譯看作是謀生和盈利手段，把翻譯商業(yè)化，那么現(xiàn)實(shí)中很多譯者將會(huì)把翻譯職業(yè)倫理拋之腦后。
國(guó)際譯協(xié)1963年通過(guò)《譯者章程》，1994年修改。該章程第一部分“譯者通則”的第四條明確規(guī)定：“譯文必須忠實(shí)，必須準(zhǔn)確傳達(dá)原作的思想和形式一這種忠實(shí)既是譯者的道德和責(zé)任，也是譯者的法律義務(wù)”。這實(shí)際是將“忠實(shí)”嚴(yán)格限定為譯者的職業(yè)要求。“譯者通則”的第五條又從方法論層面上對(duì)“忠實(shí)”做了進(jìn)一步解釋：“不應(yīng)將忠實(shí)的譯本與逐字對(duì)譯混同，譯本的忠實(shí)并不排斥為了使另一國(guó)家、另一語(yǔ)言接受原作的形式、風(fēng)格和深層含義所做的改動(dòng)”。顯然，《譯者章程》在方法論層面對(duì)“忠實(shí)”的界定是留有余地的。
2001年，芬蘭學(xué)者切斯特曼(Ches－terman)受古希臘行醫(yī)者職業(yè)守則一古希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉底所作的“波克拉底誓言”(TheHieronymiOath)的啟發(fā)，結(jié)合目前流行的幾種翻譯職業(yè)守則，提出所謂“圣哲羅姆誓言”(aHieronymicOath)。在此文中，他對(duì)當(dāng)前的翻譯倫理模式進(jìn)行了劃分，提出了翻譯倫理的四種現(xiàn)行模式，即再現(xiàn)倫理(忠實(shí)于原文和原作者)，服務(wù)倫理(建立在與委托人所簽合同基礎(chǔ)之上)，交際的倫理(與他者進(jìn)行交流)，基于規(guī)范的倫理(滿足特定文化期待)。服務(wù)倫理把齬譯活動(dòng)視為“商業(yè)服務(wù)”，關(guān)鍵是要在規(guī)定的時(shí)限內(nèi)提供讓客戶滿意的產(chǎn)品。交流倫理重視交流的完成。西班牙學(xué)者佩姆(AnthonyPvm)甚至據(jù)此提出，譯者要保證互為異己的各方達(dá)成“最大程度上的跨文化合作”。換句話說(shuō)，這種倫理模式視譯者為“協(xié)助實(shí)現(xiàn)跨文化理解的中間人”。規(guī)范約束倫理的來(lái)源是圖里(GideonToury)的描寫(xiě)性翻譯研究，它認(rèn)定譯者的翻譯行為是遵循規(guī)范的可預(yù)測(cè)行為。盡管這四種模式有重復(fù)的部分，并且這倫理價(jià)值觀不是針對(duì)具體的翻譯活動(dòng)，而是廣泛適用于人際交往，特別是單一文化背景下，地位平等的個(gè)體間的人際交往，但它們確實(shí)為我們從倫理角度研究翻譯提供了切實(shí)可行的方法。