《漢族民歌潤腔概論》述論-音樂論文

　　《漢族民歌潤腔概論》分上、中、下三篇：上篇“漢族民歌潤腔的理論初探”，主要談漢族民歌潤腔的界定、寫意（神似的）審美追求、文化內(nèi)涵、個(gè)性風(fēng)格的形成及其語言基礎(chǔ)——字正腔圓。具體有以下兩點(diǎn)創(chuàng)見：

　　第一，對(duì)漢族民歌潤腔審美宗旨的揭示。作者取文化融合的視角，先從“三教”（儒家、道教、佛教）互融、漢族與少數(shù)民族等外來文化的融合、中西文化的融合和“周易”（太極之圓）四個(gè)層面宏觀地探討了中國民族文化的整體特色；隨后在借鑒、吸收我國戲曲、繪畫、戲劇美學(xué)等方面的內(nèi)容的基礎(chǔ)上揭示了漢族民歌潤腔的審美宗旨——意象化（寫意、神似），即演唱漢族民歌時(shí)要突出“情”、體現(xiàn)“美”，在歌聲中重意境、重韻味。如傅雪漪所言：“境由于思的滲人而顯出獨(dú)特的光彩，所謂‘寓心于境，視境于心’；思從境中透露出來，變得具體可感。這就是韻味出自意境，意境寓于韻味。”

　　第二，漢族民歌潤腔文化內(nèi)涵的闡發(fā)。漢族民歌潤腔文化內(nèi)涵是指“潤腔”產(chǎn)生的文化土壤以及“潤腔”背后的文化基因。書中提出了兩對(duì)比較重要的概念范疇，首先是漢族民歌潤腔的靈魂——唱心，具體表現(xiàn)為重義理、重情感、重意境、重韻味。《樂記》曰：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！庇衷疲骸扒閯?dòng)于中故形于聲?！笨梢姡?、講情、重韻，不僅是潤腔的靈魂，而且也是我國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的靈魂。其次是漢族民歌潤腔的核心——藝術(shù)形象，具體表現(xiàn)為藝術(shù)形象的產(chǎn)生（內(nèi)心視像）、藝術(shù)形象的傳導(dǎo)（想象與聯(lián)想）。歌唱者在演唱時(shí)要有內(nèi)心視像，唯有如此才能更形象地掌握好各種演唱技法?！陡耪摗诽岢隽诉@些概念，并對(duì)其進(jìn)行了生動(dòng)形象的闡述，深化了我們對(duì)漢族民歌潤腔文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

　　中篇“漢族民歌潤腔特色的研究”，主要談全國漢族民歌漸變的歌唱風(fēng)格，以及從漢族民歌中的咬字（發(fā)音、收音）、運(yùn)腔（一字長腔中各聲腔間銜接的特色）、音樂韻律（不同節(jié)拍的板式、同節(jié)拍中的合拍分拍變化、重拍移位、頓挫）和襯字、襯詞、襯句、襯段等幾方面，總結(jié)出漢族民歌潤腔的主要藝術(shù)特色。具體有以下三點(diǎn)創(chuàng)見：

　　第一，漢族民歌的分區(qū)研究。關(guān)于我國漢族民歌的分布，學(xué)界論述頗多，觀點(diǎn)尚未統(tǒng)一。苗晶、喬建中《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》一文，根據(jù)漢族聚居區(qū)民歌風(fēng)格的差異以及考古文化的區(qū)、系理論，將漢族民歌的地理分布劃為十個(gè)近似色彩區(qū)和一個(gè)特區(qū)，分別是：東北部平原民歌近似色彩區(qū)、西北部高原民歌近似色彩區(qū)、江淮民歌近似色彩區(qū)、江浙平原民歌近似色彩區(qū)、閩臺(tái)民歌近似色彩區(qū)、粵民歌近似色彩區(qū)、江漢民歌近似色彩區(qū)、湘民歌近似色彩區(qū)、贛民歌近似色彩區(qū)和西南高原民歌近似色彩區(qū)②。周青青在《中國民歌》一書中，將漢族民歌色彩區(qū)分為東北、西北、西南、江漢、湘、五個(gè)色彩區(qū)以及客家民歌特區(qū)?！陡耪摗放c上述兩種分區(qū)不同，以水源區(qū)域?yàn)橐罁?jù)將民歌色彩區(qū)劃分為：東北片（松河、遼河流域）、西北片（黃河上游）、中原片（黃河中游）、華北片（黃河下游）、西南片（長江上游）、中南片（長江中游）、華東片（長江下游）、東南海岸片和南部海岸片。黃河、長江流動(dòng)著中國文化發(fā)展的脈絡(luò)，它們既是我國漢族聚居的處所，更是民歌的聚集之處，不同的水域生發(fā)出不同的民歌，因此以水域作為劃分漢族民歌的區(qū)域具有較強(qiáng)的說服力。

　　第二，漢族民歌潤腔特色的研究。漢族民歌是漢族語言（方言）與漢族音樂（民間）有機(jī)融合的產(chǎn)物。它既包括了漢語的一切特點(diǎn)，也涵蓋了漢族音樂的基本特征。漢族民歌中潤腔特色手段的產(chǎn)生，是有聲字音（咬字發(fā)音、拖腔、收音）與音樂的四大因素（音高、速度、力度、長度）分別有機(jī)融合的產(chǎn)物。作者從字的情感、過程、銜接三個(gè)層面，結(jié)合具體的演唱實(shí)踐和潤腔技法由表及里、深入淺出地探討了漢族民歌的潤腔特色。并提出了一些可操作性的概念范疇，如硬上滑咬字發(fā)音、硬下滑阻聲式咬字發(fā)音、軟上滑咬字發(fā)音以及軟下滑阻聲式發(fā)音等，每一個(gè)概念術(shù)語，并不止于抽象的說教，而是結(jié)合具體的演唱、發(fā)聲，因此具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性和實(shí)踐性，特別是對(duì)于初學(xué)民族聲樂演唱的學(xué)生，具有理論范式、演唱指導(dǎo)的意義。

　　第三，漢族民歌中的襯字、襯詞、襯句、襯段的研究。各地民歌都有各自代表性特征的聲音色彩、音樂形象，尤其是具有大量獨(dú)特的襯字、襯詞、襯句、襯段。表面上襯字、襯詞、襯句、襯段是沒有具體內(nèi)容的虛詞，但實(shí)質(zhì)上卻是歌曲情感的延伸、意境的深化、風(fēng)格韻味的豐富和突出，是不可忽視的重要部分。它不僅突出了風(fēng)格特色，而且使演唱更加妙趣橫生。《概論》先是檢索各色彩區(qū)民歌中經(jīng)常使用的襯字、襯詞、襯句和襯段，然后結(jié)合具體的民歌作品，在演唱實(shí)踐中具體探討每一個(gè)襯字、襯詞的唱法、潤腔、吐字、行韻，以及每一個(gè)襯字、襯詞所能表達(dá)的情感和所具有的地域風(fēng)格特征。如作者在該著的前言中所說：“一首首地解剖‘麻雀’，由表及里、由淺入深地探究其藝術(shù)特色。經(jīng)過三年的考察和不斷深入地探究，思路和紋理逐漸清晰了，最后比較集中地從漢族民歌中的咬字、運(yùn)腔、音樂韻律，以及襯字、襯詞、襯句、襯段等幾方面來找出其共性規(guī)律和各自獨(dú)特的個(gè)性韻味?！闭沁@種解剖麻雀的方式，讓我們領(lǐng)略到了襯字、襯詞的唱法和潤腔特色。

　　下篇“漢族民歌個(gè)例分析（49首）”，主要將篩選出的49首各地較有代表性的漢族民歌，一首首進(jìn)行具體深入的剖析。與學(xué)界諸多種論文、著述對(duì)民歌的分析研究不同，《概論》不再沿襲從人文環(huán)境到音樂本體的靜態(tài)分析，而是從演唱技法、潤腔特色等操作性層面對(duì)每一首作品進(jìn)行具體入微的動(dòng)態(tài)解剖。這種分析得益于作者對(duì)民歌演唱錄音的收集和整理，作者分析的大多為原唱者的錄音，這在最大程度上保證了民歌演唱特色的原汁原味。每一首民歌，作者都是循著字、運(yùn)腔、音樂韻律三個(gè)層面進(jìn)行；每一首作品作者都標(biāo)注了各種演唱的提示，細(xì)致到每一個(gè)字、每一個(gè)音。作者所作的努力、研究的深入，令人嘆服。需要提及的是，為了便于學(xué)習(xí)者能更好地掌握各種演唱技法和潤腔特色，更好地感受中國民族聲樂的審美意蘊(yùn)，作者特意為該書配備了兩盒DVD，可謂用心良苦。

　　“腔”是中國民族聲樂演唱中的一個(gè)重要概念，歷來備受關(guān)注。明代魏良輔《曲律》曰：“曲有三絕：字清為一絕，腔純?yōu)槎^，板正為三絕”，宋代張炎《詞源》又云：“腔平字側(cè)莫參商，先須道字后還腔”。近人探討“腔”者亦頗多，于會(huì)泳早在20世紀(jì)60年代就曾指出：“在我國民族民間音樂中，韻味的形成，很大程度是取決于‘潤腔’手段?！疂櫱弧俏覈褡迕耖g音樂的寶貴遺產(chǎn)之一。它是指這樣一種創(chuàng)作手段，即：唱奏者根據(jù)內(nèi)容表現(xiàn)和風(fēng)格表現(xiàn)的要求，運(yùn)用若干潤腔因素，按照一定的規(guī)律，與相應(yīng)的旋律材料結(jié)合起來，構(gòu)成各種‘色彩音調(diào)’和‘特色樂匯’，這些色彩音調(diào)和特色樂匯有機(jī)地滲入全曲旋律，再配合其他因素，便使整個(gè)曲調(diào)具有一定的表情功能和風(fēng)格表現(xiàn)功能的韻味色彩特點(diǎn)。這種‘依情潤色，潤而生味’的再創(chuàng)造手段便是‘潤腔’。”沈洽《音腔論》一文，從音腔的構(gòu)成和分化、音腔生產(chǎn)的基礎(chǔ)原因等方面具體深入地探討了我國民族音樂中“音腔”的現(xiàn)象。董維松先生稱“潤腔，是民族音樂（包括傳統(tǒng)音樂）表演藝術(shù)家們，在他們演唱或演奏具有中國民族風(fēng)格和特色的樂曲（唱腔）時(shí)，對(duì)它進(jìn)行各種可能的潤色和裝飾，使之成為具有立體感強(qiáng)、色彩豐滿、風(fēng)格獨(dú)特、韻味濃郁的完美的藝術(shù)作品?！?/p>

　　恰如上述諸位前輩所言，“腔”與“潤腔”的重要性及其研究的復(fù)雜性，無疑使之成為一個(gè)必須研究而又很難著手的論題。對(duì)于民族聲樂而言，戲曲、曲藝、民歌以及歌舞等諸多類別之間的差異性，使得這種研究必須注意各自獨(dú)特的音樂特性；同時(shí)，我們又必須認(rèn)識(shí)到，這些類別之間本身具有密切聯(lián)系，相互影響不可分割。對(duì)于民歌而言，作為其他音樂形式的源泉，其本身又具有地域性、民族性等諸多特征，這又使得研究必須具備對(duì)于民歌本身文化的全面了解。由此，對(duì)于研究者而言，兼具多元視野與聲樂專業(yè)知識(shí)，就成了必須！許先生在這個(gè)方面無疑作出了一個(gè)示范，樊祖蔭先生稱“《漢族民歌潤腔概論》開創(chuàng)了一條研究漢族民歌關(guān)于聲樂理論方面的路，具有開拓性、實(shí)用性和鮮明性，并具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值?！雹捱@既是對(duì)《概論》所取得學(xué)術(shù)成就的肯定，也是對(duì)著者的褒贊。作為一位中國聲樂界的前輩，作者的視野并未局限于“舞臺(tái)”與“課堂”，而是以音樂理論研究者的視角與思維，對(duì)漢族民歌進(jìn)行深入剖析。這種精神與學(xué)風(fēng)，無疑是演員與學(xué)者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，某種意義上看，這對(duì)于當(dāng)前一些缺乏理論素養(yǎng)者或只會(huì)紙上談兵者而言，無疑也是一種鞭策與提醒！

　　聲樂理論研究是一個(gè)既龐雜又深邃的過程，需經(jīng)眾人共同努力由表及里、由淺入深地艱苦探索才能漸臻完善。作者不畏艱辛，歷時(shí)三年之久，對(duì)漢族民歌潤腔諸多問題提出新見，成就《概論》一書，不僅促進(jìn)了中國民族聲樂理論的研究，而且對(duì)當(dāng)下民族聲樂演唱具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

文章來源于《人民音樂》雜志