稷下學(xué)宮對我國學(xué)生管理的啟示-教育論文發(fā)表

稷下學(xué)宮，設(shè)立于齊國都城臨淄（今山東淄博東北）稷門附近，是中國古代最早的學(xué)術(shù)活動和政治咨詢中心，其濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、自由的思想、豐碩的成果，特色的管理方式，在中國幾千年的歷時中，都是獨一無二的。從其辦學(xué)方針、及學(xué)術(shù)成果和影響來看，稷下學(xué)宮也是世界歷史上第一所學(xué)術(shù)自由、思想自由、學(xué)科門類眾多的高等學(xué)府。它作為中國名聲赫赫的大學(xué)，無論從教育思想方面還是從辦學(xué)理念、管理方法、師生關(guān)系等方面，都對現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生很多有益啟示，值得現(xiàn)代大學(xué)借鑒、反思。
關(guān)鍵詞：稷下學(xué)宮   性質(zhì)   特點  人治  法治  文治
一、稷下學(xué)宮產(chǎn)生的背景
稷下學(xué)宮始建于田齊恒公，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響，為聚焦人才、鞏固政權(quán)、培養(yǎng)勵精圖治之才，他設(shè)“大夫”之號，建此學(xué)宮。到齊武王即位時，為革新政治、發(fā)展生產(chǎn)選賢任能、光開言路，逐擴(kuò)建了稷下學(xué)宮，稷下學(xué)宮進(jìn)入了一個蓬勃發(fā)展的階段。齊宣王時，采取更加開明的政策，其“趨士”、“貴士”、“好士”及禮賢下士甚至賜“上大夫”之號給富有政治思想和實踐經(jīng)驗的稷下先生們，并給予很高的政治地位和禮遇以及物質(zhì)待遇。在學(xué)校管理方面以來去自由、不加政治干涉為特點，向稷下先生們征詢政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等重大問題的意見；允許他們辦理外交甚或典章制度制定的參與。一系列措施的實施，使各國學(xué)者紛至沓來，其數(shù)量之多、規(guī)模之大、學(xué)派之廣、使稷下學(xué)宮達(dá)到史無前例的鼎盛時期。
二、稷下學(xué)宮的性質(zhì)、特點
稷下學(xué)宮受環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多因素影響。環(huán)境方面：受戰(zhàn)國時期思想大解放的影響；經(jīng)濟(jì)方面：齊歷代賢君明主通過整頓吏治、發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)，為稷下學(xué)宮的發(fā)展提供物質(zhì)條件；政治方面：諸侯割據(jù)，爭霸天下，一統(tǒng)中國大業(yè)的政治宏圖，為稷下學(xué)宮的發(fā)展提供了動力之源；文化方面：齊國政府海納百川、務(wù)實開放、私學(xué)興起等博大精深的傳統(tǒng)文化為稷下學(xué)宮的發(fā)展打造了良好的思想條件。因此其性質(zhì)也是多方面的：①稷下學(xué)宮是一個學(xué)術(shù)自由、待遇優(yōu)厚、善于批判與創(chuàng)新、集產(chǎn)、學(xué)、研與一體的學(xué)術(shù)研究中心。②稷下先生們享受豐厚的待遇。③來去自由，不加干涉。④不拘一格，創(chuàng)新意識強(qiáng)。各派在已有的知識基礎(chǔ)上，與其他各派互相批判、互借各家之長，并形成自己獨特的理論體系。
從辦學(xué)特點來講，其自身特點也是多方面的。①學(xué)術(shù)自由，政學(xué)分開。盡管各派思想觀、價值觀各不相同，甚至相互矛盾，但齊國君主采取不加干涉的態(tài)度，反而創(chuàng)造條件，鼓勵各家自由發(fā)展與爭鳴，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)自由、政學(xué)分開的特點。②官方主辦、私家主持。齊國諸君不惜投入大量的人、財、物等資源并為稷下先生們提供特殊的政治待遇和豐富的物質(zhì)待遇興辦稷下學(xué)宮，但卻把辦學(xué)權(quán)交與稷下先生們，以“不干預(yù)”的角色置身學(xué)術(shù)之外，受益學(xué)術(shù)之中，因此它是一個官方主辦、私家主持的活動；③尊師重道、平等對話。齊國諸君與稷下先生們平等交流，尊重他們的建議，赦言者無罪。此外，師生之間、師師之間、生生之間、自由辯論、以理服人，沒有君主權(quán)威、教師權(quán)威。
三、我國高校學(xué)生管理工作特點
學(xué)生管理工作包括教學(xué)管理、課堂管理、教學(xué)方法以及手段的管理、學(xué)生評價的管理等，而筆者在本文只以學(xué)生管理過程中的階段特征為中心，將我國學(xué)校管理劃分為三個階段，即經(jīng)驗管理階段、科學(xué)管理階段和文化管理階段，并圍繞三階段來研究。經(jīng)驗管理階段的組織是直線型的以管理物為中心、以行為管理為重點的外部控制；科學(xué)管理階段的組織也是一種直線型的以管理物為中心、以行為管理為重點的外部控制，但其組織是一種職能型，而非直線型；文化管理的組織是時代進(jìn)步的產(chǎn)物，其組織是一種學(xué)習(xí)型的以管理人為中心、以管理思想為重點的自我控制。參見圖三—1：
經(jīng)驗管理  科學(xué)管理  文化管理
時間 1769—1910年 1911—1980年 1981—
特點 人治 法治 文治
領(lǐng)導(dǎo) 師傅型 指揮型 育才型
控制 外部控制 外部控制 自我控制
組織 直線型 職能型 學(xué)習(xí)型
管理中心 物 物 人
管理重點 行為 行為 思想
表：三—1
“人治” 作為經(jīng)驗管理階段的特點，它不允許有不同聲音的出現(xiàn)，不關(guān)注學(xué)生的心理建設(shè)，視有不同思想和異常行為的學(xué)生為怪胎；“法治”作為科學(xué)管理的特點較“人治”進(jìn)步，在它允許的范圍內(nèi)允許學(xué)生持有不同的聲音，其以規(guī)章制度、法律制度來管人，但不足之處在于制度沒有一定的彈性，在理想的管理狀態(tài)下，其對人的行為的體現(xiàn)力也只有60％；“文治”較前兩者更進(jìn)步，屬于文化管理的特點。它在管理的過程中注重學(xué)生的心里建設(shè)與個性特征，主要靠管理者創(chuàng)造良好的氛圍使學(xué)生以及被管理者進(jìn)行自我控制它的最高境界是“無為而治”。
從各個階段領(lǐng)導(dǎo)方式可以看出我國學(xué)生管理工作現(xiàn)狀。師傅型的領(lǐng)導(dǎo)方式傾向于單向的灌輸，在管理者過程中采取強(qiáng)制性的懲罰的手段學(xué)生順從，學(xué)生的行為僅僅停留于依從階段；指揮型的領(lǐng)導(dǎo)方式以完成任務(wù)為導(dǎo)向，學(xué)生極易失去興趣，且學(xué)生的行為停留于認(rèn)同階段；育才型的領(lǐng)導(dǎo)方式則以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維為特點，它在完成任務(wù)的基礎(chǔ)上更注重人才的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)不再是單獨的任務(wù)，而是檢驗我們是否成長的標(biāo)志。此階段學(xué)生的行為實現(xiàn)了內(nèi)化。
綜上，筆者認(rèn)為要做好學(xué)生管理工作，使之暢通高效運作，應(yīng)以發(fā)展的態(tài)度、辯證的眼光、系統(tǒng)的方法論，革除以往不合時代的管理方式、結(jié)合我國發(fā)展現(xiàn)狀以及我國實際特點，借鑒吸收國外現(xiàn)進(jìn)的管理理念，吸取精華、棄其糟粕，并將學(xué)生管理工作置學(xué)校整個管理中來研究。在研究的過程中注重學(xué)生身心發(fā)展特點、學(xué)生個性的張揚、并尊重教育規(guī)律，按規(guī)律管學(xué)生辦教育。
四、稷下學(xué)宮對我國高校學(xué)生管理工作的啟示
學(xué)生管理工作作為整個高校的一個子系統(tǒng)，很大程度上受管理者的思想及管理方法的影響。而管理者“跟風(fēng)”“隨風(fēng)倒”的現(xiàn)象與政府對高校統(tǒng)的過多過死有關(guān)，因此要：
①轉(zhuǎn)變政府職能，進(jìn)行宏觀調(diào)控。
高校作為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家生存絕對不可缺少的事物”， [1]在因政府過渡行使權(quán)利，而逐漸失去獨立性，變?yōu)檎蔚母綄傥铩Ｕ鲆暯逃陨戆l(fā)展規(guī)律和科研規(guī)律，在管理方面對高校統(tǒng)包統(tǒng)攬，導(dǎo)致人才培養(yǎng)僵化、高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量低。分析建國40年來影響我國學(xué)術(shù)研究的原因，袁偉時先生說：“40年的慘痛教訓(xùn)表明，對學(xué)術(shù)發(fā)展最不利的是來自行政力量的不恰當(dāng)干預(yù)”。[2]周光禮博士也認(rèn)為政府過度干預(yù)不僅導(dǎo)致我國學(xué)術(shù)自由精神的不彰，而且是誘發(fā)學(xué)術(shù)腐敗的重要根源。[3]因此，政府需要轉(zhuǎn)變職能，將屬于學(xué)校的權(quán)力交予學(xué)校，使學(xué)校真正成為獨立的法人實體，“能夠完全獨立與負(fù)責(zé)地發(fā)揮其基本職能，對倫理、文化、社會問題發(fā)表意見，行使其智慧權(quán)威”。[4]政府要加大宏觀調(diào)控，為高?！皽p負(fù)”杜絕統(tǒng)包統(tǒng)攬現(xiàn)象，使高校管理工作高質(zhì)量地運作。正如索比（sorby）格言所說的那樣——讓一臺機(jī)器高質(zhì)量地做自己特定的工作，不要試圖讓它低質(zhì)量地做幾項不同的事情。[5]因此政府有必要改變高度集權(quán)化管理，將學(xué)校的辦學(xué)權(quán)力交予教授，實行教授治校，切實做到政校分開、學(xué)術(shù)自治，給高校一定的獨立、自由、發(fā)展的空間，使高校真正意義上擁有辦學(xué)自主權(quán)。
②師生平等對話，重構(gòu)教師權(quán)威
應(yīng)試教育作為我國教育事業(yè)的“主力軍”，教師至上已成尚方寶劍。教師威嚴(yán)的站在講臺上單方面地強(qiáng)制性地、硬性地灌輸知識，導(dǎo)致了我國學(xué)生身心的畸形成長。新時代的師生關(guān)系已對傳統(tǒng)的教師至上發(fā)出“挑戰(zhàn)書”； “合作型的伙伴關(guān)系”、平等對話、教師主導(dǎo)、學(xué)生主體成為新型師生關(guān)系的“邀請函”。有專家宣稱：在未來的幾十年，師生關(guān)系將發(fā)生巨大的變化，教師的權(quán)威將不再建立在學(xué)生被動和無知的基礎(chǔ)上，而是建立在教師幫助學(xué)生積極參與以促進(jìn)其發(fā)展的能力上，建立在對學(xué)生坦率、開明的基礎(chǔ)上，教師的作用不再是機(jī)械傳遞知識的簡單工具，或是供學(xué)生利用的資料庫，教師應(yīng)當(dāng)是幫助學(xué)生建立在自學(xué)的道路上迅速前進(jìn)的向?qū)?，教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)。[6]這就要求教師視學(xué)生為具有獨立人格、完整生命意義的自由人來引導(dǎo)他、鼓勵他、支持他、理解他。教師不僅僅向?qū)W生傳授知識，而且要從“獨奏者”角色過渡到“伴奏者角色”，幫住學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識，引導(dǎo)他們而非塑造他們。[7]布貝爾說過：“如果把教師只認(rèn)作是一個傳道授業(yè)者，那么，教學(xué)就不可能是一種真正的對話”。 [8]因此教師要重新定位自己的職能，以一個“探究者”的身份取代“統(tǒng)治者”、“灌輸者”的身份，以豐富的生活閱歷、淵博的學(xué)識、積極樂觀的人生態(tài)度、深厚的道德修養(yǎng)感召學(xué)生、影響學(xué)生、進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會探究、學(xué)會發(fā)現(xiàn)并為我所用。
③依法治為基礎(chǔ)，充分滲透文治，堅決杜絕人治
如果我們過于依賴制度，而忽略學(xué)生的心理建設(shè)，就會出現(xiàn)制度非常健全，人心渙散的現(xiàn)象。制度本身到一定程度的時候?qū)W(xué)校管理是有害的。如果靠制度就能做好學(xué)生管理工作，學(xué)校將不需要管理者?！拔闹巍弊鳛榭茖W(xué)的、進(jìn)步的管理方式，其自身不是單獨起作用的，它要在法治的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢。而人治最大的危害在于不符合時代特點、不能站在學(xué)生的角度理解人。當(dāng)你不理解別人時，就會覺得別人是怪胎，只有認(rèn)同他、理解他，才能引導(dǎo)他。因此我們要堅決杜絕人治。
④檢查行為的最終結(jié)果，對學(xué)生行為給予評價
管理者往往對學(xué)生提完要求后不去抓落實，須知不落實就落空。學(xué)校管理者需明白：學(xué)生不做你要求的，只做你檢查的。此外管理者向?qū)W生提要求時一定要有所預(yù)判，并檢查學(xué)生行為的最終結(jié)果，不能只停留在詢問和匯報上。行為結(jié)果的檢查絕非隨便走走轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看看，必須及時地向?qū)W生反饋信息，對學(xué)生的行為結(jié)果給予恰當(dāng)?shù)莫剟钆c懲罰，在激勵學(xué)生時要使用正向語言，在懲罰學(xué)生時避免給學(xué)生太大壓力，否則就是在實施冷暴力。再者，管理者在對學(xué)生行為給予評價時還要善于運用非言語信息，一個眼神、一個翹起的大拇指、一個關(guān)懷的動作、一個良好的榜樣等都可以對學(xué)生行為起到良好的教育與指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：
[1][英]阿什比.科技發(fā)達(dá)時代的大學(xué)教育[M].北京：人民教育出版社，1983。P12。
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[3]周光禮。學(xué)術(shù)自由與社會干預(yù)——大學(xué)學(xué)術(shù)自由的制度分析[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2003。P191——194。
[4]國家教育發(fā)展研究中心主編：《2000中國教育綠皮書》，教育科學(xué)出版社2000年版，第145頁。
[5][美]亞伯拉罕。弗萊克斯納著，徐輝等譯：《現(xiàn)代大學(xué)論：美英德大學(xué)研究》，浙江教育出版社2001年版，第68——69頁。
[6]聯(lián)合國家教科文組織國際教育發(fā)展委員會。學(xué)會生存——教育世界的今天和明天[M]。華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯。北京：教育科學(xué)出版社，2005:14
[7]車文博。心里學(xué)原理[M]。哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997:239
[8]任鐘印。夸美紐斯教育論著選[M]。北京：人民教育出版社，1990。