《貝奧武甫》消費(fèi)文化語(yǔ)境下文學(xué)電影改編的典范-電影論文

　　一、解構(gòu)與重構(gòu)：

　　用電影的方式重寫(xiě)文學(xué)原著中的故事《貝奧武甫》是英國(guó)文學(xué)史上最古老的英雄敘事史詩(shī)。史詩(shī)是長(zhǎng)篇敘述詩(shī)歌，主題嚴(yán)肅恢弘，詳細(xì)敘述英雄行為和其對(duì)文化、民族意義重大的事跡?！敦悐W武甫》長(zhǎng)達(dá)3 000多行，其重要性在于它是英國(guó)文學(xué)史上第一部大型英語(yǔ)詩(shī)歌，也是盎格—魯薩克遜時(shí)期最偉大的文學(xué)作品。整部史詩(shī)的內(nèi)容可分為兩部分：第一部分描述丹麥霍格國(guó)王宏偉的宮殿，在前后12年中，半人半魔的妖怪格倫德?tīng)柮客沓鰶](méi)捉食霍格的戰(zhàn)士。此時(shí)恰巧瑞典南部濟(jì)茲王子貝奧武甫率家臣來(lái)訪，協(xié)助除害。國(guó)王當(dāng)晚設(shè)宴款待，孰料格倫德?tīng)栍謴?fù)出現(xiàn)，捉食一名濟(jì)茲戰(zhàn)士，貝奧武甫與之格斗，扭斷其臂，妖怪落荒而逃，因受重傷致死。第二天晚上，格倫德?tīng)柕哪赣H前來(lái)為子復(fù)仇，其后貝奧武甫在一湖泊的洞穴中殺死了她。第二部分描述貝奧武甫返國(guó)，被擁為王，前后50年，舉國(guó)大治。最后貝奧武甫以垂老之軀，殺死噴火巨龍，但其個(gè)人亦因身受重創(chuàng)而死，他作為理想的國(guó)王，為自己的人民而死。詩(shī)歌最終以其葬禮作為結(jié)束。

　　1 500多年來(lái)，人們一直依循著善惡二元對(duì)立的思路去解讀它。然而，2007年的動(dòng)畫(huà)電影《貝奧武甫》卻以現(xiàn)代人的目光審視這一古老的題材，以現(xiàn)代人的思維詮釋這一“英雄斗妖魔”的故事，賦予其更多的人性和理性。它對(duì)原著史詩(shī)既有取舍又有創(chuàng)新，在結(jié)構(gòu)上遵循了史詩(shī)的故事發(fā)展順序，卻在內(nèi)容上增加一些調(diào)動(dòng)觀者興趣的新元素。電影必須用適合自己的方式來(lái)展現(xiàn)引人入勝的故事，如何把故事表現(xiàn)得淋漓盡致、耐人尋味是許多電影需要考慮的第一步。電影《貝奧武甫》對(duì)同名史詩(shī)的改編就采取了這樣的策略。電影《貝奧武甫》與史詩(shī)講的是同一個(gè)故事：英雄貝奧武甫是如何斬殺妖怪而為世界和人民贏得安寧的冒險(xiǎn)故事，史詩(shī)《貝奧武甫》的獨(dú)特之處則在于糅合了歷史事實(shí)和傳說(shuō)，從而佐證了一個(gè)經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)，人類總是依靠用之不竭的想象力在駕馭生活。電影《貝奧武甫》保留了史詩(shī)中人物的性格與身份，但卻改變了史詩(shī)中的敘事方式，完全通過(guò)畫(huà)面，讓人物自己展開(kāi)故事，這樣的改編其實(shí)是其在消費(fèi)文化驅(qū)使下所作的一種讓步，但就從電影這種藝術(shù)展現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，這種改編使觀者更一目了然于整個(gè)故事的架構(gòu)，情節(jié)的推進(jìn)也是簡(jiǎn)單明了，從而更有利于矛盾的集中爆發(fā)，2007年的動(dòng)畫(huà)電影為了有更符合人物真實(shí)的表情流露，動(dòng)作展示，甚至不惜血本地全片采用真人模擬動(dòng)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)，這也是這部電影區(qū)別于其他動(dòng)畫(huà)巨制的一大創(chuàng)新。

　　二、返璞歸真，讓英雄人物走下神壇

　　在當(dāng)今這樣一個(gè)物欲橫流的年代，文化作為一種消費(fèi)模式，和其他商品一樣，也具有可以明碼標(biāo)價(jià)的可能。過(guò)去是一個(gè)文化頌揚(yáng)英雄的時(shí)代，現(xiàn)在是一個(gè)英雄傳揚(yáng)文化的時(shí)代。我們通過(guò)英雄來(lái)認(rèn)識(shí)自己，也通過(guò)文化來(lái)約束自己。正如余秋雨所說(shuō)的那樣，“壯士不必多，也不會(huì)多，他們無(wú)意讓人追隨，卻總是讓人震動(dòng)?！彼栽陔娪爸心切┥窕愕挠⑿弁蔀槲覀兤胀ㄈ四ぐ菖c向往的對(duì)象，也更容易贏得觀眾的認(rèn)同。但這一認(rèn)同更是以貼近觀眾的日常生活為基礎(chǔ)的，一味拉遠(yuǎn)觀眾與英雄的距離只會(huì)加深觀眾的失落感。這也是電影《貝奧武甫》對(duì)原著史詩(shī)做出改編的一大初衷。

　　可以說(shuō)，史詩(shī)對(duì)貝奧武甫英雄行為的表現(xiàn)更像是一個(gè)又一個(gè)的神話故事，他所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝，完美無(wú)瑕，絲毫沒(méi)有弱點(diǎn)與缺點(diǎn)。而電影沒(méi)有遵照史詩(shī)把貝奧武甫塑造成為攻無(wú)不克、一往無(wú)前的戰(zhàn)神，他也有普通人的情懷。作為正常男人，他抵擋不了格倫德?tīng)柲赣H全裸的誘惑，犯了和霍格國(guó)王同樣的錯(cuò)誤，生下了噴火巨龍的兒子。電影就此情節(jié)的設(shè)置更好地交代了格倫德?tīng)柡蛧娀鹁摭埖某錾肀尘?，其?shí)也是對(duì)史詩(shī)最大的一個(gè)突破，同時(shí)也賦予了2007年的動(dòng)畫(huà)電影《貝奧武甫》與歷次改編電影不同的新意，就好像電影中年老的貝奧武甫即將迎戰(zhàn)噴火巨龍前對(duì)深愛(ài)的王后所說(shuō)的那樣，“記住我，不是以一個(gè)國(guó)王或英雄的身份，而是一個(gè)凡人，會(huì)犯錯(cuò)的凡人?！?

　　三、特效科技，視覺(jué)藝術(shù)的盛宴

　　文學(xué)與電影，作為截然不同的藝術(shù)展現(xiàn)方式，當(dāng)然不能同日而語(yǔ)。電影相對(duì)于文學(xué)，帶給觀者的視覺(jué)更直接、更立體，所以電影的主創(chuàng)人員，不管文學(xué)原著里有沒(méi)有表現(xiàn)，都需要從商業(yè)的角度考慮，才能在消費(fèi)文化的作用下，更好地把電影中的敘事技巧與視覺(jué)藝術(shù)完美地合二為一，創(chuàng)作出一種既讓觀者從思想上認(rèn)同，又能讓觀者感到身臨其境的特效科技。正如電影《貝奧武甫》的視覺(jué)張力所表現(xiàn)的那樣，并不是為了純粹的視覺(jué)藝術(shù)而一味地濫用特效科技，而是自然地把特效科技與故事敘事的明暗兩條線索交融在了一起。電影《貝奧武甫》的推陳出新也恰恰突出表現(xiàn)在這一明一暗的兩條敘述主線上。將格倫德?tīng)査茉斓眉汝幇涤殖舐?，而?duì)于噴火巨龍則采用了通體如火光般的正紅色，就是為了突出分別作為他們父親的霍格國(guó)王與貝奧武甫，同為男人，都有難抵美色的人性缺憾，卻又有著本質(zhì)上背道相馳的不同。

　　《貝奧武甫》的導(dǎo)演羅伯特?贊米基斯是電腦動(dòng)畫(huà)的先驅(qū)，他對(duì)電影特技的熱情是無(wú)與倫比的。正是有了他這樣注重細(xì)節(jié)的導(dǎo)演，在電腦特技完善臻美的輔助下，羅伯特?贊米基斯才可以更加熟練自如地發(fā)揮自己的執(zhí)導(dǎo)天賦。在強(qiáng)大的CG技術(shù)操作下，電影對(duì)于英雄人物貝奧武甫在美色下淪落的改編就有了令人信服的基石，當(dāng)格倫德?tīng)柲赣H幻化成當(dāng)今好萊塢性感女神安吉麗娜?朱莉的形象全裸著從湖中顯身時(shí)，這種柔美與誘惑的相映成彰不由得讓觀眾也血脈賁張，難以自持。

　　除此之外，這部電影中關(guān)于打斗場(chǎng)面的特效科技，也是登峰造極無(wú)與倫比的優(yōu)美，我們可以想象得到有血性的男人與妖怪戰(zhàn)斗時(shí)大概也就是這樣了，不容置疑的果敢利落，不假思索的全力以赴。而最后與噴火巨龍的打斗則能讓你體會(huì)到英雄就是英雄，就算年老力衰，仍然是竭盡全力地出手，即使難敵對(duì)手，貝奧武甫毅然決定自斷一手，以期與敵手同歸于盡，眼神中流露的堅(jiān)定，動(dòng)作中透露的灑脫，依稀還能讓觀者窺見(jiàn)他年輕時(shí)意氣風(fēng)發(fā)、英姿勃發(fā)的雄渾氣魄。

　　長(zhǎng)久以來(lái)，一氣呵成的敘事技巧與身臨其境的視覺(jué)藝術(shù)似乎是很難相融的兩極，但是2007年文學(xué)電影改編的典范《貝奧武甫》似乎為我們提供了這方面的經(jīng)驗(yàn)與啟示。在消費(fèi)文化的大環(huán)境之下，我們需要的就是大膽革新，電影《貝奧武甫》設(shè)置了新的矛盾，鋪陳了新的情節(jié)，讓文學(xué)原著中截然對(duì)立的人物有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而恰恰是這樣的聯(lián)系，將原本史詩(shī)中凡人不可觸碰的不可一世的英雄，放在現(xiàn)今這樣一個(gè)“消費(fèi)文化”的時(shí)代，被賦予了有血有肉、有情有義的人性之美。

　　四、化哀為悲，犀利不羈卻哀而不傷

　　哀傷情調(diào)是盎格魯—撒克遜時(shí)期詩(shī)歌的一種基調(diào)。誕生于盎格魯—撒克遜時(shí)期的《貝奧武甫》全篇都難逃這種因果宿命的限制，自始至終、由頭至尾無(wú)不充斥著隱隱的哀傷。在原著史詩(shī)中，無(wú)所不能的并非英雄貝奧武甫，而是執(zhí)掌眾生的上帝，連格倫德?tīng)栆彩鞘ソ?jīng)中犯錯(cuò)誤的該隱的后代。貝奧武甫故事本身簡(jiǎn)單之極甚至有些失之單薄，但離題和添加的詩(shī)句不絕于耳，如詩(shī)中對(duì)北方戰(zhàn)場(chǎng)的恐怖描寫(xiě)：刀光劍影、鬼哭狼嚎，無(wú)不讓史詩(shī)立于一種肅殺蕭敗之地，英雄在遲暮之季、末路之時(shí)，仍然肩負(fù)使命，為保子民平安，甘愿一人慷慨赴死。電影在拆解史詩(shī)的敘事模式之后，對(duì)史詩(shī)的哀傷情調(diào)進(jìn)行了新的整理加工。電影中的貝奧武甫，兼具英雄與凡人的雙重使命，斬殺噴火巨龍，既是為了佑護(hù)擁戴他為王的子民，也是為了救贖自己因難抵美色誘惑所犯的過(guò)錯(cuò)，所以貝奧武甫才會(huì)在與火龍對(duì)決時(shí)毫無(wú)畏懼地自斷一手，因?yàn)樗@一戰(zhàn)的目的就是為了彌補(bǔ)過(guò)去，做之前因?yàn)榕橙醵鴽](méi)做的事：選擇崇高的死亡。

　　這種不可推卸的責(zé)任不是為了英雄的使命與榮譽(yù)，而是為了彌補(bǔ)他作為凡人的過(guò)錯(cuò)，即使力不從心也要勇于面對(duì),貝奧武甫的悲劇結(jié)局也就不可避免了，電影以此筑就了與史詩(shī)不同的哀傷情調(diào)，以其撼人心弦的凡人悲劇力量撞擊著觀者的心扉，電影中的貝奧武甫仿佛現(xiàn)實(shí)生活中真正存在的英雄。英雄不斷征服自然界中的惡魔，最后卻逃脫不了悲劇的結(jié)尾。惡魔既象征著神秘的自然界，又代表了人類自身存在的邪惡本質(zhì)；在作為征服者的人類心中，作祟的仍然是人類自身的邪惡，那才是悲劇的真正根源。

　　在這部2007年的動(dòng)畫(huà)電影《貝奧武甫》中，英雄落敗于人性與生俱來(lái)的“七罪宗”之色欲與貪婪，一改文學(xué)原著中對(duì)英雄單一純粹的膜拜與信仰，其實(shí)是電影導(dǎo)演在消費(fèi)文化語(yǔ)境下意識(shí)先行后的主觀操控，因?yàn)樵谝粓?chǎng)宏大的有關(guān)個(gè)人的英雄史詩(shī)里，情感上、邏輯上的內(nèi)在聯(lián)系，才是確定可依的。真實(shí)只存在于結(jié)構(gòu)的連接之處，是起承轉(zhuǎn)合中真切的理由和無(wú)懈可擊的內(nèi)心依據(jù)，是在拆解敘事模式之后仍然讓我們信服的現(xiàn)實(shí)秩序。英雄亦是凡人，他們之所以區(qū)別于我們，并不在于其一絲不染、完美無(wú)瑕，而在于其勇于匡正命運(yùn)的嘲弄與顛覆，正視己過(guò)，全力彌補(bǔ)，而非猶如霍格國(guó)王般畏罪自殺、粉飾太平。這也是在當(dāng)今消費(fèi)文化的影響下，我們每一個(gè)凡人最容易一葉障目、視而不見(jiàn)的東西。生而為人，被命運(yùn)所控，乃人之常情，但若我們臣服于命運(yùn)的安排，任由命運(yùn)擺弄，此生便再無(wú)成為英雄的可能。

　　電影《貝奧武甫》既順應(yīng)了中國(guó)目前市場(chǎng)上無(wú)處不在的“消費(fèi)文化”，大力改編了文學(xué)原著中不能與時(shí)俱進(jìn)的情節(jié)“滯脹”因素，在影片中納入這個(gè)時(shí)代我們所需的一些噱頭來(lái)保證票房的收入，也大力革新了文學(xué)原著中對(duì)于英雄的定義，以美國(guó)普世價(jià)值所信仰的“人生而有罪，需要倚惡向善”，說(shuō)明了消費(fèi)文化語(yǔ)境下中國(guó)傳統(tǒng)觀念所持的“人之初，性本善”兩種文化的沖突對(duì)立。說(shuō)教也好，挑戰(zhàn)也罷，它都為我們開(kāi)辟了一種新的模式，既是對(duì)目前中國(guó)影視市場(chǎng)上“消費(fèi)文化”的一種迎合，也讓我們對(duì)目前中國(guó)影視市場(chǎng)的“消費(fèi)文化”陷入了思索。以上的論述主要從文學(xué)電影改編的意義上展開(kāi)，至于電影本身的特征及優(yōu)劣，自然需要從不同的方面進(jìn)行研究，但從改編的意義上來(lái)看，電影《貝奧武甫》的改編具有一定的典型性，充分顯示了當(dāng)前消費(fèi)文化語(yǔ)境下文學(xué)的電影改編傾向，無(wú)愧為消費(fèi)文化語(yǔ)境下文學(xué)電影改編的典范。

文章來(lái)源于《電影文學(xué)》雜志