尚賢-從杜甫仁義思想中的墨家理論探究-文學(xué)論文

從杜甫仁義思想中的墨家理論探究——尚賢
“尚賢” 思想是墨子政治思想的核心內(nèi)容?！吧匈t”就是推崇和倡導(dǎo)賢人治國(guó)，指的是在施政治國(guó)時(shí),人事上要尊賢事能。墨家認(rèn)為 ,賢能的眾寡和社會(huì)的穩(wěn)定與否有著直接的關(guān)系。“是故國(guó)有賢良之士眾,則國(guó)家之治厚。賢良之士寡,則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)將在于眾賢而已。”
最早提出“尚賢”思想的其實(shí)是孔子,但墨子對(duì)孔子的這一思想進(jìn)行了大膽的揚(yáng)棄和超越。孔子把“尚賢”局限在貴族統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部,并且多是論述“尚賢”的重要性和賢能的標(biāo)準(zhǔn),其他問(wèn)題闡述很少;墨子則把“尚賢”的范圍擴(kuò)大到社會(huì)的全體成員,并對(duì)“尚賢”的各個(gè)方面都作了系統(tǒng)而深刻地論述。墨子深刻總結(jié)了“賢人為政則國(guó)治 ,愚者為政則國(guó)亂”的歷史經(jīng)驗(yàn),鮮明地指出:“尚賢者,國(guó)之本也。”
杜甫出身于一個(gè)有悠久文化傳統(tǒng)的官宦地主家庭，由于其良好的家庭出身，杜甫很小就受到極深的文化熏陶。杜甫所受到的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是從中原文化開(kāi)始的。在中國(guó)諸地域文化中，中原文化是中國(guó)元文化的淵源和發(fā)祥地；無(wú)論是儒家文化，道家文化，還是在唐朝已經(jīng)成為“絕學(xué)”的墨家文化，其源頭都在中原。因此，杜甫無(wú)形中也受到的墨家“尚賢”思想的影響。他非常希望統(tǒng)治者重視人才，任人唯賢?？墒撬毁澩寮宜枷搿吧匈t”局限在士大夫階層。而認(rèn)為選賢不能只是局限在士大夫階層，應(yīng)該廣泛選拔。如同“故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。這與墨子“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！保ā渡匈t》）是相同的理念。
和許多盛唐詩(shī)人一樣，杜甫有巨大抱負(fù)，自謂能立等要路，致君堯舜。但是這幻想在天寶五載到長(zhǎng)安之后，便徹底破滅了。到長(zhǎng)安的第二年，他參加了由李林甫操縱的一次考試，落入騙局。落地之后回到了偃師，后來(lái)又到長(zhǎng)安，獻(xiàn)賦上書(shū)，干謁贈(zèng)詩(shī)，希求汲引，但是都落空。十載的長(zhǎng)安生活歷盡辛酸?！百u藥都市，寄食友朋>”(《上三大禮賦表》)“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵.殘杯與冷炙，到處潛悲辛”（《奉贈(zèng)左韋丞》）這十載使杜甫歷盡人間辛酸，他看到了生民疾苦，關(guān)心著國(guó)家安危仁民愛(ài)物的情懷，在這顛沛流離的生活里不惟未曾衰退，反而更加強(qiáng)烈了。［4］
正是這份經(jīng)歷，更加堅(jiān)定了杜甫對(duì)于選賢任能不應(yīng)有所身份的限制，廣泛選能為國(guó)效力，很是贊同“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”的墨家思想。