藏文化圈邊緣區(qū)跨界民族音樂(lè)研究-音樂(lè)論文

　?。ㄒ唬┎匚幕Φ乩矸秶?/p>

　?。保畤?guó)內(nèi)部分，包括西藏、青海的全境，以及四川、云南、甘肅省部分地區(qū)和新疆南部較小地區(qū)。

　?。玻畤?guó)外部分，在西藏周邊的西部與西北部（巴基斯坦巴爾蒂斯坦、吉爾吉特，印度拉達(dá)克等地），南部（印度北部與尼泊爾北部），東南部（印度東北部，以及不丹、錫金）。

　　（二）藏文化圈形成原因

　?。保畾v史情況

　　經(jīng)歷了公元７至９世紀(jì)吐蕃王國(guó)的興亡，其后藏區(qū)的分裂割據(jù)，直至近現(xiàn)代，雖然在一千多年的歷史過(guò)程中，藏人分布地區(qū)的政治疆域曾經(jīng)發(fā)生過(guò)巨大的變化，但是中國(guó)境內(nèi)外的藏族居民長(zhǎng)期以來(lái)始終生活在青藏高原的全境。高原包括了中國(guó)境內(nèi)的喜馬拉雅山脈以北的廣大地區(qū)，也包括山脈以南的邊緣地區(qū)。由于歷史政治原因?qū)е聡?guó)家疆界變化，定居于喜馬拉雅山脈南麓和西藏以西地區(qū)各國(guó)的藏人成為跨界民族。

　　參閱以下附圖，可以了解從公元７—９世紀(jì)吐蕃王國(guó)全盛時(shí)期，疆域曾經(jīng)覆蓋北至今新疆自治區(qū)中部和甘肅省河西走廊，西至中亞蔥嶺一帶，包括今印屬拉達(dá)克、巴屬巴爾蒂斯坦等地，東至今四川省西部及云南省西北部，南至喜馬拉雅山脈南麓廣大地區(qū)。

　　定居境外的藏人先民，歷史早期即在喜馬拉雅山脈以南地區(qū)定居。公元７世紀(jì)吐蕃勢(shì)力強(qiáng)大后，更多的藏人遷移到喜馬拉雅山脈以南地區(qū)。定居尼泊爾的康人④是較晚才來(lái)到現(xiàn)居地的。

　　 ２．共同因素

　　在藏文化圈內(nèi)生活的藏人，屬于共同的種族——藏民族，使用共同的語(yǔ)言文字——藏文、藏語(yǔ)，生活于相同的自然環(huán)境——青藏高原，有共同的宗教信仰——藏傳佛教及原始宗教“本教”。

藏文化圈邊緣區(qū)

　?。ㄒ唬┎匚幕吘墔^(qū)的國(guó)內(nèi)部分，包括青海的北部、東北部，甘肅的甘南藏族自治州東部，四川的甘孜藏族自治州東部，阿壩藏族自治州東部、東南部，云南的迪慶藏族自治州的南部與東南部。其中最值得注意的部分，是起自甘肅省東南部的甘南藏族自治州，經(jīng)四川西部南下，直至云南北部的“藏彝走廊”。

　?。ǘ┥婕翱缃缑褡宓氖遣匚幕吘墔^(qū)的國(guó)外部分，這部分邊緣區(qū)全部在今西藏南部、西部周邊。在西藏的西部境外，有印度的拉達(dá)克地區(qū)，巴基斯坦的巴爾蒂斯坦、吉爾吉特等地，跨界民族是藏族⑥；在西藏南部境外有尼泊爾北部地區(qū)、印度北部地區(qū)，以及不丹、錫金等，在這些地區(qū)生活的跨界民族和族群，有藏族、門(mén)巴族、珞巴族、夏爾巴人、僜人等。其中，不丹、錫金等地區(qū)居民以藏族為主，尼泊爾、印度僅在北部邊境喜馬拉雅山脈南麓有藏人分布。在這些地區(qū)的藏人一般被稱為“菩提亞人”。

　?。ㄈ┯捎谟⒌蹏?guó)主義策劃的非法的麥克馬洪線，西藏的門(mén)巴族、珞巴族居民的大部分目前居住在印占區(qū)。這部分地區(qū)屬于特殊地區(qū)，并不屬于外國(guó)，但目前未在我國(guó)政府的行政管轄范圍。

　　本文主要涉及上文所提出的藏文化圈邊緣區(qū)的（二）、（三）部分，即今西藏南部與西部鄰近的邊緣區(qū)。

藏文化圈南部、西部邊緣區(qū)

　　據(jù)了解，西方和日本的音樂(lè)學(xué)者已經(jīng)對(duì)西藏周邊國(guó)家和地區(qū)做過(guò)多次調(diào)查訪問(wèn)，發(fā)表了部分論著。由于客觀條件（包括國(guó)際政治條件和經(jīng)濟(jì)條件）的限制，我國(guó)音樂(lè)學(xué)者還很少對(duì)西藏周邊印度等國(guó)家與我國(guó)接壤地區(qū)，進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)的實(shí)地考察。

　　據(jù)知，我國(guó)音樂(lè)學(xué)者訪問(wèn)印屬拉達(dá)克唯一的一例，是西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的教師、末代噶爾本——巴桑頓珠先生，他曾在１９８４年訪問(wèn)拉達(dá)克，經(jīng)盡力搜尋，在當(dāng)?shù)卣业轿鞑匾呀?jīng)失傳的有關(guān)西藏宮廷樂(lè)舞噶爾音樂(lè)的專著《賞心悅耳明目之喜宴》的手抄本。目前此書(shū)經(jīng)整理已經(jīng)在拉薩正式出版。西藏大學(xué)的更堆培杰教授對(duì)書(shū)中的指法譜進(jìn)行了破譯，取得重要的音樂(lè)史學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)成果。

　　由于巴基斯坦與我國(guó)關(guān)系較正常，中央廣播電臺(tái)的陸水林和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的楊恩洪曾去巴爾蒂斯坦等地做過(guò)訪問(wèn)，并發(fā)表文章介紹當(dāng)?shù)馗鞣矫媲闆r。⑩但迄今為止，中國(guó)的音樂(lè)學(xué)者還沒(méi)有前往巴爾蒂斯坦進(jìn)行過(guò)實(shí)地考察。

　　根據(jù)目前掌握的第二手資料，對(duì)上文所述藏文化圈邊緣區(qū)的各個(gè)地區(qū)與不同民族的人文、社會(huì)背景與民族音樂(lè)做簡(jiǎn)要介紹。

　?。ㄒ唬┠喜窟吘墔^(qū)涉及的民族及其音樂(lè)

　　在西藏南部境外的藏民定居于印度、尼泊爾的北部和不丹、錫金的大部地區(qū)。南部邊緣區(qū)涉及的民族有藏族、門(mén)巴族、珞巴族、夏爾巴人、僜人。

　?。保捎诜欠ǖ柠溈笋R洪線，門(mén)巴族、珞巴族、僜人的多數(shù)人口目前均在印占區(qū)，我國(guó)控制區(qū)的人口甚少。在控制線雙邊居住的居民一直保持著比較密切的交往，而且由于地理環(huán)境條件，這些地區(qū)與外界交往較少，因此從目前了解的情況與材料看，?輥?輯?訛跨線而居的這些民族和族群的音樂(lè)，沒(méi)有發(fā)生較大的變異。

　?。玻臓柊腿?，自稱“彌藥”，“夏爾巴”是藏語(yǔ)稱謂，譯意是“從東方來(lái)的人”，據(jù)藏文《夏爾巴祖先世錄》及《夏爾巴佛教史》記載，族群先民是由青海、四川交界處石渠一帶輾轉(zhuǎn)南遷，最后到中尼邊境地區(qū)定居。時(shí)間約在十三世紀(jì)前后。

　　夏爾巴人與尼泊爾境內(nèi)生活的“舍帕人”（Ｓｈｅｐａ），族稱的藏語(yǔ)發(fā)音相同，僅是中文用字不同。二者是同一民族。夏爾巴人也是大多數(shù)人口生活于尼泊爾境內(nèi)，人口約有七八萬(wàn)人，中國(guó)夏爾巴人口甚少，僅有二千人左右。我國(guó)夏爾巴人與舍帕人都信仰藏傳佛教，語(yǔ)言、民俗相同。中國(guó)的夏爾巴人聚居在西藏南部邊境樟木口岸一帶，與境外的舍帕人隔界相望，聯(lián)系密切。

　　由于生活環(huán)境的巨大變化與尼泊爾、印度文化的影響，定居此地區(qū)數(shù)百年的夏爾巴人，其傳統(tǒng)音樂(lè)與藏族音樂(lè)已有相當(dāng)大的差別。夏爾巴人的民歌旋律優(yōu)美，音調(diào)獨(dú)特，七聲音階是夏爾巴音樂(lè)的基礎(chǔ)，而且常在歌唱的旋律中出現(xiàn)降七級(jí)音。

　　據(jù)筆者采訪了解，境內(nèi)外夏爾巴人的宗教音樂(lè)、民間音樂(lè)基本相同。

　?。常谀喜窟吘晨缃缍拥牟刈寰用?，生活于尼泊爾北部、不丹的大部和印度北部。藏族居民一部分是歷史上即定居在境外的藏人，另一部分是１９５９年隨達(dá)賴集團(tuán)外逃的藏人。這后一部分藏民離開(kāi)本土的時(shí)期較近，基本保持著原有的文化傳統(tǒng)（甚至保留著原有的宮廷樂(lè)舞噶爾），他們?cè)谝杂《鹊倪_(dá)蘭薩拉（Ｄｈａｒａｍｓａｌａ）為中心的地區(qū)居住。

　　上世紀(jì)５０年代以來(lái)，由于考察訪問(wèn)條件的限制，西方學(xué)者調(diào)查藏族民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)，多是以這部分藏人為對(duì)象；調(diào)查藏傳佛教音樂(lè)多是以尼泊爾和印度北部的藏傳佛教寺院為對(duì)象。

　　中國(guó)的學(xué)者有機(jī)會(huì)直接在國(guó)內(nèi)藏區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，但缺少機(jī)會(huì)前往西藏周邊國(guó)家進(jìn)行實(shí)地考察，因此更有興趣了解歷史上定居境外的，特別是定居于尼泊爾、不丹、錫金等地的藏人所保持的民族音樂(lè)文化與文化變遷的現(xiàn)象。

　　日本音樂(lè)學(xué)者藤井知昭發(fā)表的《不丹國(guó)文化概要》，王耀華、杜亞雄、饒文心等人的有關(guān)不丹、尼泊爾音樂(lè)的著作，提供了不丹和尼泊爾與藏民有關(guān)的傳統(tǒng)音樂(lè)的基本情況，綜述如下：

　　不丹是鄰近西藏南部的一個(gè)高山國(guó)家，人口的６０％左右是藏族，普遍信仰藏傳佛教。不丹的民間音樂(lè)有“夏布塔”和“魯”兩類，名稱與藝術(shù)形式相當(dāng)于西藏的“諧”（民間歌舞）與“魯”（民間歌曲）。有與西藏工布地區(qū)相同的射箭競(jìng)技的習(xí)俗，在民歌里也有競(jìng)技時(shí)演唱的箭歌。使用的樂(lè)器有與西藏相同的扎木年琴、口弦等，但扎木年琴的形制略有不同，不是６弦而是７弦。此外還使用了中國(guó)漢族的樂(lè)器揚(yáng)琴、胡琴等。這些漢族樂(lè)器早在１８世紀(jì)即已傳入西藏，并在堆諧、囊瑪?shù)雀栉璋樽鄻?lè)隊(duì)中使用。

　　尼泊爾是多民族國(guó)家，居住于尼泊爾北部的藏人也信奉藏傳佛教。這里藏人的民間音樂(lè)中也有與西藏民間音樂(lè)中對(duì)“諧”（民間歌舞）和“魯”（民歌）的相同稱謂。藏族樂(lè)器扎木年也是這一帶居民普遍使用的樂(lè)器。

　　不丹與尼泊爾在藏傳佛教宗教節(jié)日時(shí)，都在寺院表演宗教樂(lè)舞“羌姆”。羌姆的節(jié)目、出場(chǎng)的神祇角色、使用的面具與大型鼓吹樂(lè)隊(duì)，也基本與西藏相同。例如其中的人物“恰那”，即西藏的“夏那”，此角色表現(xiàn)的是刺殺藏王朗達(dá)瑪?輥?輷?訛的佛教徒，被稱為“黑帽神”；戴白色面具的神祇，即是西藏的“多達(dá)”，是天葬場(chǎng)的守護(hù)神。此外，還有各種帶著鳥(niǎo)、獸面具的神祇和閻羅王“色杰喬格爾”等，都是在西藏寺院羌姆表演中可以見(jiàn)到的神祇形象。

　　在佛教儀式中使用的樂(lè)器及其名稱發(fā)音以及樂(lè)隊(duì)的組成方式等，都與西藏相同。例如大銅號(hào)（“同欽”，ｄｕｎｇ－ｃｈｅｎ）、嗩吶（“加林”，ｒｇｙａ－ｇｌｉｎｇ）、大鈸（“斯年”，ｓｉｌ－ｓｎｙａｎ）、小型號(hào)（“岡林”，ｒｋａｎ－ｇｌｉｎｇ）、柄鼓（“額阿”，ｒｎｇａ），而且過(guò)去也曾有用于密宗儀軌中的人腿骨制作的岡林和人頭骨制作的手搖鼓（“達(dá)瑪如”，ｄａｍａｒｕ）。

　?。ǘ┪鞑窟吘墔^(qū)涉及的民族及其音樂(lè)

　　在西藏西部境外地區(qū)的藏民定居于巴基斯坦的巴爾蒂斯坦（Ｂａｌｔｉｓｔａｎ，當(dāng)?shù)厝俗苑Q“巴爾蒂”?輦?輯?訛，Ｂａｌｔｉ）和吉爾吉特（Ｇｉｌｇｉｔ）以及印度北部的拉達(dá)克地區(qū)。這些地區(qū)屬于青藏高原的邊緣區(qū)，干燥高寒，與西藏的氣候及自然環(huán)境相同，居民以農(nóng)業(yè)為主，牧業(yè)為輔。巴爾蒂斯坦和吉爾吉特，即我國(guó)唐代文獻(xiàn)中的大、小勃律。居民原亦信仰藏傳佛教，１６世紀(jì)初皈依伊斯蘭教。美國(guó)學(xué)者Ａ·Ｍａｒｋ Ｔｒｅｗｉｎ曾發(fā)表研究西藏宮廷樂(lè)舞噶爾與巴爾蒂斯坦、拉達(dá)克音樂(lè)的源流關(guān)系的論文《Ｔｈｅ Ｃｏｕｒｔ Ｃｅｒｅｍｏｎｉａｌ Ｍｕｓｉｃ ｏｆ Ｔｉｂｅｔ》（西藏宮廷禮儀音樂(lè)噶爾）?輦?輰?訛。作者在文中根據(jù)歷史資料與田野工作所獲材料，論述了西藏宮廷樂(lè)舞噶爾來(lái)源于巴爾蒂與拉達(dá)克。此結(jié)論與我國(guó)西藏的音樂(lè)學(xué)者早在２０世紀(jì)七八十年代所發(fā)表的論文，指出噶爾源于拉達(dá)克，在觀點(diǎn)上并無(wú)根本矛盾。但作者經(jīng)過(guò)在巴爾蒂地區(qū)的實(shí)地考察，判斷噶爾樂(lè)舞形式應(yīng)是先在巴爾蒂地方產(chǎn)生，然后傳至拉達(dá)克地區(qū)，再由拉達(dá)克傳進(jìn)西藏。這個(gè)觀點(diǎn)顯然使西藏噶爾樂(lè)舞的源流關(guān)系更為清晰、完整。

　　中央廣播電臺(tái)陸水林的調(diào)查報(bào)告，涉及音樂(lè)較少。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院楊恩洪在巴爾蒂斯坦做的調(diào)查比較深入、全面。從她在《伊斯蘭化的小西藏（巴爾蒂斯坦）民間文化考察》一文的敘述，可知巴爾蒂斯坦居民曾經(jīng)先后信奉本教、印度教、藏傳佛教等，但從１６世紀(jì)起已普遍改信伊斯蘭教。當(dāng)?shù)啬壳斑€保存著眾多體現(xiàn)原始崇拜與佛教信仰的巖刻、巖畫(huà)；居民仍使用藏語(yǔ)西部方言。由于宗教信仰的改變，認(rèn)為藏文是佛教的工具，藏文已在當(dāng)?shù)厥鳌?/p>

　　當(dāng)?shù)貙W(xué)者認(rèn)為巴爾蒂斯坦的居民基本上是藏人，但已混入達(dá)爾德人、希臘人、伊朗人、突厥人等多種血統(tǒng)。從體質(zhì)人類學(xué)的角度看，巴爾蒂斯坦居民已具有蒙古人種與歐羅巴人種混合的特征，皮膚較白，鼻梁較高，深眼窩，翻眼毛，外形更接近雅利安人。

　　楊恩洪是我國(guó)研究《格薩爾王傳》史詩(shī)的專家，她是專門(mén)為了了解《格薩爾》史詩(shī)在巴爾蒂斯坦流傳情況而去訪問(wèn)的。據(jù)她的文章所述，格薩爾史詩(shī)在她訪問(wèn)時(shí)的１９９４年，仍在巴爾蒂斯坦流傳，但能完整演唱史詩(shī)章節(jié)的藝人已為數(shù)不多。楊恩洪僅找到一位能夠演唱史詩(shī)開(kāi)篇三章的老藝人哈桑巴布，而德國(guó)海希西教授在１９８０、１９８１年前去巴爾蒂斯坦采訪時(shí)，曾找到１０位格薩爾說(shuō)唱藝人進(jìn)行采訪和錄音。

　　據(jù)楊文，格薩爾藝人演唱到一定段落時(shí)，聽(tīng)眾與藝人的應(yīng)和方式等，與我國(guó)藏族安多地區(qū)和土族地區(qū)的格薩爾說(shuō)唱方式相似。其韻散結(jié)合的說(shuō)唱形式，用道白講述故事情節(jié)，用演唱表述人物的對(duì)話，都和西藏的格薩爾說(shuō)唱的形式相同。史詩(shī)基本保持了原有的內(nèi)容，但已有一些伊斯蘭教與印度文化的反映。同時(shí)，史詩(shī)演唱的音樂(lè)也已有變化。楊文中寫(xiě)道，“說(shuō)唱格薩爾王傳的曲調(diào)與西藏流行的曲調(diào)有較大的差別，筆者（楊自稱）認(rèn)為是融入了來(lái)自中亞及伊朗的影響，與藏式曲調(diào)迥異，而與當(dāng)?shù)孛窀璧那{(diào)接近?！彪m然楊恩洪未在文中專門(mén)論及當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)，從她這句簡(jiǎn)短的話語(yǔ)，可以使我們了解到，巴爾蒂斯坦的民間音樂(lè)也已伊斯蘭化，具有中亞西亞的音樂(lè)特色。

結(jié) 語(yǔ)

　　由以上根據(jù)第二手資料所做的介紹，可得到以下幾點(diǎn)初步認(rèn)識(shí)：

　?。ㄒ唬┎匚幕Φ男纬娠@然與吐蕃王國(guó)的歷史，以及藏民生活的高原自然環(huán)境有密切關(guān)系。維系藏文化圈文化特質(zhì)的紐帶，主要是共同的宗教信仰——藏傳佛教。與此相反，剝離文化紐帶的因素，也主要在于宗教信仰的變化。

　?。ǘ闹苓吀鱾€(gè)地區(qū)的音樂(lè)文化比較而言，巴爾蒂斯坦地區(qū)的音樂(lè)文化變化最大，與西藏本土音樂(lè)的特征距離最遠(yuǎn)。由此可看到，宗教信仰的變化與外來(lái)的伊斯蘭文化的影響，是使民族傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)生變遷的強(qiáng)大推動(dòng)力。同時(shí)我們也能發(fā)現(xiàn)，歷史上原有的傳統(tǒng)文化會(huì)具有頑強(qiáng)的生命力，保存于它曾經(jīng)繁茂生成的地方。

　?。ㄈ奈鞑刂苓呅叛霾貍鞣鸾痰牡貐^(qū)看，各地的宗教音樂(lè)——藏傳佛教音樂(lè)的宗教內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)保持最為穩(wěn)定，宮廷樂(lè)舞形態(tài)的保持次之，民間音樂(lè)的地域性差異最大。由此可見(jiàn)宗教文化的規(guī)范性、延續(xù)性對(duì)宗教藝術(shù)的控制力，同時(shí)也可看到與各地人民生活密切相關(guān)的民俗藝術(shù)所顯示出的地域性與多樣性。

　?。ㄋ模┻M(jìn)行跨界民族音樂(lè)研究工作，特別是進(jìn)行境內(nèi)外傳統(tǒng)音樂(lè)的比較研究，難度較大。它要求學(xué)者除了具有必要的學(xué)術(shù)能力之外，還必須對(duì)境內(nèi)外民族音樂(lè)的兩部分都需要進(jìn)行深入的考察研究。

　　目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已對(duì)地跨五省區(qū)的廣大藏區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行了大量調(diào)查研究工作，已取得豐碩的學(xué)術(shù)成果。但是對(duì)于境外藏人的傳統(tǒng)音樂(lè)考察，基本上是一片空白。國(guó)內(nèi)已出版、發(fā)表的有關(guān)材料大多來(lái)自國(guó)外論著的翻譯、整理，缺少直接考察獲得的第一手資料。

　　國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)境外各國(guó)的藏族傳統(tǒng)音樂(lè)已進(jìn)行了不少實(shí)地考察，并發(fā)表過(guò)一些論文，但其考察研究的重點(diǎn)大多集中在藏傳佛教音樂(lè)方面，對(duì)于藏族的民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)研究成果較少，而且沒(méi)有對(duì)跨境生活的藏人傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行比較研究。如果國(guó)外學(xué)者有意愿做此項(xiàng)比較研究，當(dāng)他們面對(duì)中國(guó)地跨五省區(qū)浩如煙海的藏族民間音樂(lè)時(shí)，期望在一定時(shí)期內(nèi)全面地熟悉、理解、掌握它們，并非易事。

　　相對(duì)而言，對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，西藏周邊邊緣地區(qū)的地理范圍有限，人口亦遠(yuǎn)較中國(guó)境內(nèi)的藏族人口數(shù)為少，進(jìn)行實(shí)地考察的工作量會(huì)遠(yuǎn)低于在國(guó)內(nèi)藏區(qū)進(jìn)行工作的分量。因此，對(duì)西藏周邊跨界民族的音樂(lè)文化，進(jìn)行細(xì)致的考察和深入的比較研究的學(xué)術(shù)重?fù)?dān)，責(zé)無(wú)旁貸地落在中國(guó)音樂(lè)學(xué)者，特別是西藏音樂(lè)學(xué)者的肩上。

　　任重道遠(yuǎn)，深信我國(guó)學(xué)者的信心與能力，讓我們樂(lè)觀地面對(duì)未來(lái)。