透過(guò)電影《面子》看中西面子觀的差異-電影論文

　　一、電影《面子》的主題：面子觀

　　電影《面子》呈現(xiàn)給觀眾的故事情節(jié)是母親的愛(ài)情和女兒的愛(ài)情，只不過(guò)影片將女兒的愛(ài)情故事講得很明了，卻將母親的情感故事隱藏得很深，直到影片的結(jié)尾才告訴我們孩子的父親是誰(shuí)。影片通過(guò)對(duì)唐人街的細(xì)膩刻畫(huà)及華人圈里的生活場(chǎng)景進(jìn)行捕捉，體現(xiàn)出了真實(shí)的海外華人生活。這樣的描述，無(wú)疑是為影片的主題“面子”營(yíng)造一個(gè)特殊的氛圍，從而深化主旨，讓我們對(duì)中西方在面子觀上的差異能有更深入的領(lǐng)悟。

　　影片中，小薇接受的是美國(guó)教育，是在美國(guó)文化的熏陶中長(zhǎng)大的，因此有著部分西方人的面子觀，相對(duì)母親和其他華裔而言，思想比較自由開(kāi)放，對(duì)于自己的愛(ài)情也比較勇敢?？僧吘故窃谌A人社區(qū)里，為了他人寶貴的美好形象，迎合主流價(jià)值觀的判斷，也為了家人的面子著想，只得隱藏自己的愛(ài)情，不敢公開(kāi)。母親為了面子，只得選擇逃避，終日躲在女兒家里，從而免受華人社區(qū)里其他華裔的抨擊。外公是一個(gè)德高望重的教授，卻也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是一個(gè)固執(zhí)守舊的家長(zhǎng)代表，把面子看得很重，所以才會(huì)因?yàn)椴恢畠憾亲永锏暮⒆邮钦l(shuí)，而將她趕出家門(mén)；還是因?yàn)槊孀?，趕緊幫女兒找了一個(gè)丈夫，好將其光明正大地嫁出去，以結(jié)束外人的閑言碎語(yǔ)。小薇的愛(ài)人維維安，因?yàn)樯L(zhǎng)在美國(guó)所受的中國(guó)傳統(tǒng)思想影響較小，并不在乎外人的眼光，也鼓勵(lì)小薇將她們的愛(ài)情公諸于眾。影片就是通過(guò)對(duì)不同環(huán)境中人們對(duì)待面子的不同態(tài)度的細(xì)膩刻畫(huà)，來(lái)表現(xiàn)中西方人在面子觀上的差異，讓影片顯得更有深度和內(nèi)涵。

　　二、中西面子觀的差異

　　中外學(xué)者一般將面子定義為：“面子是交際事件中的參與者所相互給予的、相互協(xié)同的公共意象。”中西文化在與人交際的過(guò)程中都注意到了面子的問(wèn)題，但是由于語(yǔ)言和文化價(jià)值觀的差異，兩種文化在對(duì)面子的理解、如何維護(hù)交際雙方的面子以及為了維護(hù)面子而采取的策略并不一樣。

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　　根據(jù)中國(guó)學(xué)者黃光國(guó)和胡先縉的觀點(diǎn)，“面子代表在中國(guó)廣受重視的一種聲譽(yù)，這是在人生歷程中步步高升，借由成功和夸耀而獲得的名聲，也是借著個(gè)人努力或刻意經(jīng)營(yíng)而累積起來(lái)的聲譽(yù)”。也就是說(shuō)，在中國(guó)社會(huì)，一個(gè)人要想獲得這種“代表聲譽(yù)”的面子，僅僅依靠個(gè)人的努力是不夠的，更重要的是必須獲得他所賴(lài)以生存的社會(huì)群體的認(rèn)可。

　　中國(guó)人的面子觀是建立在集體主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上的，它所體現(xiàn)的不僅僅是一個(gè)人的社會(huì)地位和聲望，而且蘊(yùn)涵了個(gè)人及其所在的群體（如家庭）在他人心目中的形象以及對(duì)他人所產(chǎn)生的社會(huì)影響力。如果一個(gè)人的努力得到了社會(huì)的認(rèn)可，他就會(huì)獲得正面的社會(huì)形象，從而逐步確立自己的社會(huì)地位和聲望。于是，當(dāng)他向別人發(fā)出需要幫助的信號(hào)時(shí)，別人就會(huì)“給他面子”，當(dāng)他為他人開(kāi)脫時(shí)，別人就會(huì)“看他的面子”，即便當(dāng)他出現(xiàn)差錯(cuò)時(shí)，別人也會(huì)給他“留點(diǎn)面子”，也即是說(shuō)，他的地位和聲望為他帶來(lái)了社會(huì)影響力。相反，如果一個(gè)人沒(méi)能掙得面子，他就得不到應(yīng)有的社會(huì)地位，即便他才高八斗，也會(huì)落得個(gè)曲高和寡的下場(chǎng)，甚至?xí)萑牍铝⒍鵁o(wú)法產(chǎn)生任何影響力。中國(guó)人常說(shuō)的某人“面子大”或者“面子不大”，其實(shí)所指的就是社會(huì)地位的高低和社會(huì)影響力的大小。

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　　西方社會(huì)學(xué)家以西方文化為基礎(chǔ)，認(rèn)為面子是社會(huì)交往中人們有效地為自己贏得的正面的社會(huì)價(jià)值，是一種公共形象。個(gè)人面子的得失同樣依賴(lài)于外在環(huán)境，而維護(hù)面子的有效途徑就是以公眾認(rèn)可的社會(huì)規(guī)約去規(guī)范個(gè)人的言行。

　　西方學(xué)者在繼承前人面子概念的基礎(chǔ)上，建立了基于個(gè)人主義價(jià)值觀的面子理論。他們提出了面子保全論，并對(duì)面子區(qū)分為積極面子和消極面子。

　　所謂積極面子，是指在社會(huì)交往中，人們希望個(gè)人的表現(xiàn)得到別人的認(rèn)可和贊賞,從而為個(gè)人贏得良好的社會(huì)形象，確立更高的社會(huì)地位，發(fā)揮更大的社會(huì)影響力。但與中國(guó)人不同的是，在獲得諸如肯定、贊揚(yáng)之類(lèi)的積極面子時(shí)，西方人會(huì)欣然接受而不是推辭自貶，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為接受他人的善意既讓自己贏得了面子，同時(shí)也是對(duì)他人所作判斷的一種肯定，維護(hù)了對(duì)方的面子。而消極面子則是指?jìng)€(gè)人的行為不受他人的干涉和束縛,56它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人權(quán)利不受侵犯，個(gè)人的行動(dòng)自由得到他人的尊重，體現(xiàn)的是以個(gè)人為中心的社會(huì)價(jià)值。

　　崇尚自立的西方人認(rèn)為保全面子是個(gè)人的事情，他們提倡通過(guò)個(gè)人的奮斗去贏得他人的尊重，但這種尊重的贏得絕不能以犧牲個(gè)人的權(quán)利和自由為代價(jià)。也就是說(shuō)，西方人雖然珍視積極面子，但消極面子的維護(hù)則更符合他們個(gè)人利益至上的價(jià)值觀。因此，在社會(huì)交往中，西方人更傾向于滿(mǎn)足交際對(duì)方的消極面子。

　　三、中西面子觀差異的文化根源

　?。ㄒ唬┲袊?guó)面子觀的文化根源

　　中華文明誕生于大江大河流經(jīng)的平原上，肥沃的土壤加上適宜的氣候?yàn)橹袊?guó)先民提供了從事農(nóng)耕的自然條件，農(nóng)耕文明歷經(jīng)數(shù)千年而不衰。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)缺乏流動(dòng)性，將生產(chǎn)者長(zhǎng)期固定在一個(gè)地域，由此形成了彼此相熟的生活環(huán)境。在這種熟人的社會(huì)里，人們彼此依賴(lài)，互相關(guān)切，儼然一個(gè)大家庭，集體主義觀念慢慢形成。個(gè)人作為這個(gè)集體的一員，在生產(chǎn)力相對(duì)低下的情況下，必然要在保護(hù)集體生存的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。其中最重要的一點(diǎn)就是人只是一個(gè)種類(lèi)的存在物，即突出群體的作用而忽視個(gè)人的價(jià)值，它彰顯的是個(gè)體的社會(huì)性。個(gè)人要服從于集體，仰仗于集體，不能搞個(gè)人英雄主義，否則就會(huì)損害集體利益，讓自己賴(lài)以生存的集體“丟面子”。

　　儒家所倡導(dǎo)的“天人合一”和“仁愛(ài)”思想也對(duì)中國(guó)面子觀的形成產(chǎn)生了重要影響。“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧相處，本身倡導(dǎo)的就是一種“和”的人生哲學(xué)。受其影響，中國(guó)人在生產(chǎn)生活中都非常注意營(yíng)造和睦的人際關(guān)系與和諧的生存環(huán)境，竭力避免與人發(fā)生矛盾或沖突。最好的辦法就是消除對(duì)他人的威脅，給足對(duì)方“面子”。“仁愛(ài)”則是做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，它要求人們?cè)凇岸Y”的規(guī)約下找準(zhǔn)自己的位置，嚴(yán)于律己，寬以待人，做個(gè)宅心仁厚的君子。如果一個(gè)人能夠做到“仁愛(ài)”，就會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，為個(gè)人及所在的群體掙來(lái)“面子”；否則，會(huì)被斥為小人而喪失社會(huì)地位甚至生存空間，對(duì)于歸宿感極強(qiáng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，喪失了立足之地，無(wú)異于被剝奪了靈魂。因此，中國(guó)人非常注重保全“面子”，因?yàn)樗粌H是一種聲譽(yù)，更是一個(gè)人的安身立命之本。

文章來(lái)源于《電影文學(xué)》雜志2012年第19期