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簡(jiǎn)評(píng)中國古代“法治”思想-歷史論文
作者:邱榮芳來源:原創(chuàng)日期:2012-11-09人氣:2004
“法”作為一種社會(huì)現(xiàn)象不是從來就有的,是人類社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段才出現(xiàn)的。這決定了法本身的局限性。中國古代的“法治”思想也是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,它也存在局限性,表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
1.忽視“德治”,輕視道德教化的作用
中國古代的“法治”思想強(qiáng)調(diào)“以法為本來治國”,反對(duì)“德治”,輕視道德教化的作用,認(rèn)為要“禁暴止亂”,就不能依靠德行來感化,而只能使用暴力,以嚴(yán)刑峻法治國御民,才能建立“六親相保,終無寇賊”的社會(huì)秩序。這種“法治”理論將一些復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化,在“法治”的統(tǒng)治下,除了權(quán)力外,道德、良知、是非、公正無足輕重,將“法治”與“德治”完全對(duì)立起來。用我們今天的眼光來看,并不是所有的問題都能通過法律來解決。比如,有兩個(gè)已婚男女,瞞著自己的妻子、丈夫,相互產(chǎn)生愛慕之情,關(guān)系曖昧,這時(shí)候,你能用法律來制裁他們嗎?又如,一個(gè)小孩,趁大人不備,偷偷溜進(jìn)自己家中,拿走了幾個(gè)面包和一些零錢,你又能用法律上的哪一條來懲罰他?諸如此類的事情在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)有發(fā)生,而這些都不能單純用法律去懲罰。可見,涉及人們思想、認(rèn)識(shí)、信仰等領(lǐng)域的很多事情,不能只用法律來調(diào)節(jié)。因?yàn)?,人是理性的?dòng)物,有自己對(duì)是非善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而這些東西全用法律強(qiáng)制執(zhí)行,只能促成逆反心理。故生活中的一些問題,不宜全部采用法律手段,而應(yīng)用道德來衡量與約束,任何一部法律都不可能涉及人們生活的所有方面。所以,忽視“德治”,輕視道德教化的作用是不可取的。
2.“法自君出”,容易形成獨(dú)斷
法家的“法治”要求法律必須統(tǒng)一,不能政出多門,主張“法自君出”,由君主來制定法律,法律反映君主的意志與利益,強(qiáng)調(diào)立法權(quán)掌握在君主手里,建立起一種君主極端專制的封建政治制度和法律制度。皇帝本人可以凌駕于法律之上,超越于法律之外,法律完全成了君主實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望的工具。皇帝的一道圣旨,可以將無罪之人置于死地,造成許多千古冤案。如南宋的岳飛被以“莫須有”的罪名殺害。而對(duì)皇帝本人,盡管昏庸無道,也沒有任何一部法律可以制裁他。因此,中國古代才會(huì)有那么多像秦始皇一樣的暴君。
“法自君出”容易形成個(gè)人獨(dú)斷與專制統(tǒng)治,法律應(yīng)更多地反映人民的意志與利益,這樣,才有利于國家的長(zhǎng)治久安。
3.刑用于將過,嚴(yán)刑峻法會(huì)失去民心
刑用于將過指的是在人們將要犯罪而尚未構(gòu)成犯罪時(shí),就應(yīng)處以刑罰,將有犯罪思想和有犯罪行為的罪犯等同起來,給予同樣的刑罰。法律的嚴(yán)肅性體現(xiàn)在它對(duì)公民的犯罪行為所構(gòu)成的社會(huì)危害進(jìn)行處罰,以告誡人們什么事情該做,什么事情不該做。一方面,刑用于將過處罰人于無危害之中,不能令人信服。另一方面,刑用于將過在量刑時(shí)很難找到確鑿的犯罪證據(jù)。證明一個(gè)人有無犯罪的想法,單憑證人的證言和執(zhí)法者的主觀推斷,犯罪的事實(shí)是不成立的。如李飛和張洋是同學(xué),在一次同學(xué)聚會(huì)上,李飛對(duì)張洋開玩笑說:“你那么富有,說不定哪天我會(huì)把你的錢全偷走了,讓你也嘗嘗貧困的滋味?!睕]過幾天,張洋的家中被盜。作為執(zhí)法者,總不能因?yàn)榫谱郎系囊痪渫嫘υ?,沒有其他的真憑實(shí)據(jù)就認(rèn)定李飛有罪吧!刑用于將過,不僅不能起到告誡犯罪的作用,還容易造成冤案。
中國古代的“法治”思想,其局限性還體現(xiàn)在過分迷信和依賴嚴(yán)刑峻法來治理國家。在這種思想的支配下,統(tǒng)治者往往不計(jì)后果地加重刑罰。中國有句古話叫“物極必反”,對(duì)人民的壓迫過甚,必定會(huì)激起人民的強(qiáng)烈反抗。秦朝的嚴(yán)刑峻法,不但沒有鞏固其統(tǒng)治,反而因陳勝、吳廣振臂一呼,就有數(shù)萬人響應(yīng)起義,揭開了秦末農(nóng)民大起義的序幕。最后,號(hào)稱強(qiáng)大的秦朝在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)大打擊下迅速滅亡。事實(shí)證明,嚴(yán)刑峻法不是國家長(zhǎng)治久安的上乘治國方略。
綜上所述,對(duì)中國古代“法治”思想的評(píng)價(jià),既要看到它的進(jìn)步性,也要看到它的局限性,我們應(yīng)吸取它的精華部分,古為今用,構(gòu)建和諧中國、和諧世界!
1.忽視“德治”,輕視道德教化的作用
中國古代的“法治”思想強(qiáng)調(diào)“以法為本來治國”,反對(duì)“德治”,輕視道德教化的作用,認(rèn)為要“禁暴止亂”,就不能依靠德行來感化,而只能使用暴力,以嚴(yán)刑峻法治國御民,才能建立“六親相保,終無寇賊”的社會(huì)秩序。這種“法治”理論將一些復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化,在“法治”的統(tǒng)治下,除了權(quán)力外,道德、良知、是非、公正無足輕重,將“法治”與“德治”完全對(duì)立起來。用我們今天的眼光來看,并不是所有的問題都能通過法律來解決。比如,有兩個(gè)已婚男女,瞞著自己的妻子、丈夫,相互產(chǎn)生愛慕之情,關(guān)系曖昧,這時(shí)候,你能用法律來制裁他們嗎?又如,一個(gè)小孩,趁大人不備,偷偷溜進(jìn)自己家中,拿走了幾個(gè)面包和一些零錢,你又能用法律上的哪一條來懲罰他?諸如此類的事情在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)有發(fā)生,而這些都不能單純用法律去懲罰。可見,涉及人們思想、認(rèn)識(shí)、信仰等領(lǐng)域的很多事情,不能只用法律來調(diào)節(jié)。因?yàn)?,人是理性的?dòng)物,有自己對(duì)是非善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而這些東西全用法律強(qiáng)制執(zhí)行,只能促成逆反心理。故生活中的一些問題,不宜全部采用法律手段,而應(yīng)用道德來衡量與約束,任何一部法律都不可能涉及人們生活的所有方面。所以,忽視“德治”,輕視道德教化的作用是不可取的。
2.“法自君出”,容易形成獨(dú)斷
法家的“法治”要求法律必須統(tǒng)一,不能政出多門,主張“法自君出”,由君主來制定法律,法律反映君主的意志與利益,強(qiáng)調(diào)立法權(quán)掌握在君主手里,建立起一種君主極端專制的封建政治制度和法律制度。皇帝本人可以凌駕于法律之上,超越于法律之外,法律完全成了君主實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望的工具。皇帝的一道圣旨,可以將無罪之人置于死地,造成許多千古冤案。如南宋的岳飛被以“莫須有”的罪名殺害。而對(duì)皇帝本人,盡管昏庸無道,也沒有任何一部法律可以制裁他。因此,中國古代才會(huì)有那么多像秦始皇一樣的暴君。
“法自君出”容易形成個(gè)人獨(dú)斷與專制統(tǒng)治,法律應(yīng)更多地反映人民的意志與利益,這樣,才有利于國家的長(zhǎng)治久安。
3.刑用于將過,嚴(yán)刑峻法會(huì)失去民心
刑用于將過指的是在人們將要犯罪而尚未構(gòu)成犯罪時(shí),就應(yīng)處以刑罰,將有犯罪思想和有犯罪行為的罪犯等同起來,給予同樣的刑罰。法律的嚴(yán)肅性體現(xiàn)在它對(duì)公民的犯罪行為所構(gòu)成的社會(huì)危害進(jìn)行處罰,以告誡人們什么事情該做,什么事情不該做。一方面,刑用于將過處罰人于無危害之中,不能令人信服。另一方面,刑用于將過在量刑時(shí)很難找到確鑿的犯罪證據(jù)。證明一個(gè)人有無犯罪的想法,單憑證人的證言和執(zhí)法者的主觀推斷,犯罪的事實(shí)是不成立的。如李飛和張洋是同學(xué),在一次同學(xué)聚會(huì)上,李飛對(duì)張洋開玩笑說:“你那么富有,說不定哪天我會(huì)把你的錢全偷走了,讓你也嘗嘗貧困的滋味?!睕]過幾天,張洋的家中被盜。作為執(zhí)法者,總不能因?yàn)榫谱郎系囊痪渫嫘υ?,沒有其他的真憑實(shí)據(jù)就認(rèn)定李飛有罪吧!刑用于將過,不僅不能起到告誡犯罪的作用,還容易造成冤案。
中國古代的“法治”思想,其局限性還體現(xiàn)在過分迷信和依賴嚴(yán)刑峻法來治理國家。在這種思想的支配下,統(tǒng)治者往往不計(jì)后果地加重刑罰。中國有句古話叫“物極必反”,對(duì)人民的壓迫過甚,必定會(huì)激起人民的強(qiáng)烈反抗。秦朝的嚴(yán)刑峻法,不但沒有鞏固其統(tǒng)治,反而因陳勝、吳廣振臂一呼,就有數(shù)萬人響應(yīng)起義,揭開了秦末農(nóng)民大起義的序幕。最后,號(hào)稱強(qiáng)大的秦朝在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)大打擊下迅速滅亡。事實(shí)證明,嚴(yán)刑峻法不是國家長(zhǎng)治久安的上乘治國方略。
綜上所述,對(duì)中國古代“法治”思想的評(píng)價(jià),既要看到它的進(jìn)步性,也要看到它的局限性,我們應(yīng)吸取它的精華部分,古為今用,構(gòu)建和諧中國、和諧世界!
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