中國文學(xué)的路―談?wù)屡嗪阆壬闹袊膶W(xué)史研究（二）-文學(xué)論文

摘要：本文記述了作者同已故章培恒教授合作主編《中國文學(xué)史》及《中國文學(xué)史新著》的經(jīng)過,介紹了章先生在文學(xué)史研究方面的思考，以及他提出“中國文學(xué)古今演變研究”課題的意義,評述了章先生主持編纂的《中國文學(xué)史新著》的幾個重要特點和學(xué)術(shù)價值。
關(guān)鍵詞：章培恒中國文學(xué)史研究中國文學(xué)古今演變學(xué)術(shù)意義

（二）
就在討論《中國文學(xué)的路》的同時‘有另外一件事在進行：80年代前期,章先生從國家教委那里接受了主編一部《中國文學(xué)史》的任務(wù)‘用處是作為全國中文專業(yè)自學(xué)考試的教材。他找了一些年輕人來撰稿。參與的人數(shù)不少，承擔(dān)篇幅較大的有葛兆光、陳建華、李慶、邵毅平、馬美信和我。
到了80年代中期,章先生擔(dān)任的職務(wù)越來越多’有些事情遇到了很大的困難‘他已經(jīng)沒有精力過問這部文學(xué)史的編纂。而撰稿人分散在各地各校，各有各的忙碌’很難聚到一起進行必要的討論,事情就這么延宕下來。大概是到了1989年初,章先生指示我將已經(jīng)收到的稿子統(tǒng)理一下’爭取把書編出來。然而緊接著是社會大勢震蕩‘趨向曖昧,有些重要報刊的大塊文章已經(jīng)在不甚掩飾地“批鄧”了。我沒有說話的興致,事情又繼續(xù)延宕。到1992年形勢再度轉(zhuǎn)變，改革開放的思想路線占據(jù)主導(dǎo)地位‘這才著手去做。
由于最初的計劃只是編一種供自學(xué)者用的教材,它的要求甚至比普通高校通用教材還要淺顯，因而撰稿人并非都有追求創(chuàng)新的意識;而收來的稿子均是擬提交討論但又未能安排討論的初稿‘有些稿子在交接過程中不知下落，只好請作者找來原始草稿，而且各部分還有缺漏；原稿各部分在深淺詳略以及結(jié)構(gòu)、文風(fēng)諸方面都有差異,這導(dǎo)致統(tǒng)稿的工作量很大。我覺得這部書稿已經(jīng)拖得很久了，如今再花許多的精力去做一部無甚特色的教材,實在沒有多大意義。不如把章先生〔也包括我們這些人）關(guān)于文學(xué)史的一些新的想法貫穿到這部書中去，追求一種與眾不同的面貌,作為對“重寫文學(xué)史”呼聲的回應(yīng)。至于是否適合做自學(xué)考試的教材,暫且擱置不論。章先生說:那也好。
最后形成了1996年復(fù)旦大學(xué)出版社出版的三卷本《中國文學(xué)史》。它是中途改變計劃的結(jié)
果。
在編纂這部文學(xué)史時‘章先生對我是完全放手的。我很注意把章先生已發(fā)表文章中的觀點，以及他和我討論文學(xué)史相關(guān)問題時表達的想法，落實到這部書稿中去。當(dāng)然，我也有自己的一些考慮。大抵我以為有把握時就一路做下去‘覺得沒有把握時再跟他溝通。曾經(jīng)有一次不知為什么問題感到煩亂,竟在凌晨四點打電話給章先生,事后想起來很不應(yīng)該。
這部文學(xué)史出版后引起非常大的反響，全國有幾十家報刊作了報道或介紹、評述‘有學(xué)者譽之為“石破天驚”之作。而全書最引人注目的部分,是章先生寫的長達三萬多字的《導(dǎo)論》。
在《導(dǎo)論》中，章先生表現(xiàn)了他的優(yōu)秀的文學(xué)理論修養(yǎng)。全文邏輯縝密’層層透入：首先對長期以來流行的“文學(xué)是社會生活的反映”這一定義提出質(zhì)疑,進而提出應(yīng)以讀者的審美體驗，即文學(xué)作品在何種程度上打動人心這個標(biāo)準(zhǔn)作為補充，認為“越是能在漫長的世代、廣袤的地域‘給予眾多讀者以巨大的感動的，其成就也就越高”。再分析文學(xué)給予讀者感動的基礎(chǔ)是人性,論證文學(xué)的發(fā)展與人性的發(fā)展即人性的歷史變化同步。然后又以較大的篇幅專門討論馬克思主義的人性觀,說明“人類本性’、"人的本質(zhì)”的觀念在馬、恩學(xué)說中的意義，以及其與文學(xué)的關(guān)系’最后將文學(xué)形式的問題納入這一理論系統(tǒng)中來。
在很長的年代中，以“階級斗爭”解說歷史，以政治標(biāo)準(zhǔn)、道德價值評判文學(xué)’成為主導(dǎo)性甚至統(tǒng)治性的理論。‘文革”結(jié)束以后，人們對此越來越感到不滿?！秾?dǎo)論》應(yīng)是第一次以一種系統(tǒng)的理論反駁了過去的主流觀念,對文學(xué)的價值和文學(xué)史的進程作出了全新的闡釋與描述?；蛟S章先生的理論仍有進一步探討的必要,但人們能夠感受到它的深刻的啟迪意義。
《導(dǎo)論》是全書定稿以后才寫成的。章先生把稿子拿給我看，我很欽佩地說："真是一篇大文章!”同時我也很高興之前對書稿的處理，總體上與《導(dǎo)論》是合拍的，許多部分顯示出深度的契合。其中的原因也很簡單：我和章先生做過關(guān)于《中國文學(xué)的路》的討論‘我在統(tǒng)稿時也盡可能體現(xiàn)他的想法。
同時我也提出’是否可以從另外一個角度來強調(diào)：文學(xué)是人類創(chuàng)造自身生活和精神世界的特殊方式？因為馬克思“人類一般本性”的說法,容易被理解為是一種先驗的預(yù)設(shè)。
這部文學(xué)史的最后一章〈終章：向新文學(xué)的推進》是我寫的，但它和章先生的想法有重要關(guān)系。大概是在90年代初吧,章先生頗有點突兀地對我說："你去寫一篇文章‘把元明清文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)聯(lián)系起來談一下,短一點就行了?！蔽覍懥艘黄挥星в嘧值亩涛恼勥@個問題,應(yīng)該是署了我們兩個人的名字,記得是發(fā)表在〈漸民晚報》‘可是怎么也查找不到了?，F(xiàn)在想起來，當(dāng)時章先生已經(jīng)在考慮“中國文學(xué)古今演變”這個重大的問題,他大概想看看我對這個問題是怎樣理解的。
文學(xué)史編撰到最后，我問章先生是不是應(yīng)該把這層意思表達出來,他說好的，于是就有了這個《終章》。這是第一篇系統(tǒng)討論中國文學(xué)古今演變問題的文章,作者是我,但源頭在章先生。由于這一章對一系列重要問題提出了新穎的看法,所以也很受國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。1999年,作為國際漢學(xué)重鎮(zhèn)的日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所為紀(jì)念該所成立七十周年召開了一個大規(guī)模的國際學(xué)術(shù)討論會,為此邀請我參加。我在會議上報告的題目是《古典與現(xiàn)代之間一一胡適、周作人對中國新文學(xué)源流的回溯及其中的問題》‘也是沿著原來的方向論說的。
提出“中國文學(xué)古今演變”的研究課題,是章先生晚年對中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個重要貢獻。由于學(xué)科分割和理論的偏失，過去在古代與現(xiàn)代文學(xué)研究之間形成了斷裂,造成“古無所趨”〔談?wù)摴糯膶W(xué)的“發(fā)展”，找不到它的歸結(jié)）、“今無所源”〔談?wù)摤F(xiàn)代文學(xué)的興起‘找不到它在本民族文化中的源頭〕的奇怪現(xiàn)象。古今文學(xué)演變的研究‘就是要探究兩者之間的內(nèi)在關(guān)系,描述包容古今的中國文學(xué)史整體面貌。但章先生要考慮的還不止于此。我曾經(jīng)鄭重其事地問他:我們研究古今演變,是不是考慮到中國文化的發(fā)展,不可能完全建立在外來文化的基礎(chǔ)上，因而需要重視本民族文化內(nèi)蘊的活力，并且將之與現(xiàn)代中國文化的發(fā)展方向聯(lián)系起來？這得到章先生肯定的回答。章先生在一篇小文章中還明確地說過‘他對現(xiàn)代文學(xué)如何才能健康發(fā)展的關(guān)心,其實超過對古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索“因為它和我們息息相關(guān)”。這使我不禁想起魯迅早年在《文化偏至論》談文化取向問題時所表達的祈愿“外之既不后于世界之思潮’內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義,致之深邃,則國人之自覺至,個性張’沙聚之邦由是轉(zhuǎn)為人國?！蓖瑫r向內(nèi)、向外尋求力量，在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)建新的境界,這是歷經(jīng)患難的中國讀書人內(nèi)心中最深的心愿吧。
我很欣慰曾經(jīng)跟隨章先生在中國文學(xué)古今演變研究的領(lǐng)域做過一些有意義的事情。除了撰寫《中國文學(xué)史》的《終章》,我還和他一起開設(shè)了這一課題的研究生課程,各人講一半。后來章先生向教育部提請設(shè)立“中國文學(xué)古今演變”這一新的二級學(xué)科,也將我和陳思和列為導(dǎo)師，我還代表他向?qū)＜覍徍藭髁藚R報。但再后來我就參與得少了。