淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)-新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)   中國(guó)傳統(tǒng)文化  民族元素

藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化與科學(xué)完美結(jié)合的產(chǎn)物。在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，我們可以看到人類(lèi)歷史文化的積淀，更能從中感受到先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)。一代代的藝術(shù)設(shè)計(jì)家，在自己喜愛(ài)的領(lǐng)域里，設(shè)計(jì)出了一件件富有獨(dú)特藝術(shù)魅力的作品。在他們的作品里，處處滲透著傳統(tǒng)的民族文化。特別是在平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程中，一股民族風(fēng)憑借自己對(duì)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特闡釋影響著一個(gè)個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)者。他們往往將民族元素巧妙的運(yùn)用到自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，為大眾提供了一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)民族意蘊(yùn)，引起強(qiáng)烈反響的平面設(shè)計(jì)作品。

一、 藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族元素的具體表現(xiàn)

藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的最重要的用途是宣傳，他們利用各種形式，直觀的向被宣傳者傳達(dá)產(chǎn)品信息，并最終期望得到接受者對(duì)產(chǎn)品內(nèi)容的理解。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，受眾對(duì)宣傳品的接受能力主要依靠對(duì)這幅圖畫(huà)的直接理解。因此，必須要根據(jù)接受者的現(xiàn)有文化理解力進(jìn)行宣傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化根植在這塊兒廣袤的土地上，我們必然要受到各種傳統(tǒng)的民族文化的影響。

（一） 漢字形體在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文字是民族文化中最重要的組成部分，而且我國(guó)的漢字是世界上唯一使用至今的象形文字。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，漢字逐漸形成了以形表意、以意傳情的構(gòu)成方式。[1] 中國(guó)的豐富的表意文字中都蘊(yùn)含有很強(qiáng)的視覺(jué)圖畫(huà)效果。

就平面設(shè)計(jì)而言，漢字和圖畫(huà)可以通過(guò)同一種形態(tài)得到完美的展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)圖文結(jié)合的效果。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，能夠達(dá)到圖畫(huà)和文字相互融合的效果。2008年北京奧運(yùn)會(huì)中，奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)就集中體現(xiàn)了中國(guó)民族文化的豐富意蘊(yùn)?！爸袊?guó)印·舞動(dòng)的北京”，以最能體現(xiàn)出民族特點(diǎn)的印章和書(shū)法為表現(xiàn)形式，將“京”字展示為一個(gè)舞動(dòng)奔跑的運(yùn)動(dòng)者的形象，剛?cè)嵯酀?jì)的人形，配以紅底白字，既能體現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又充滿(mǎn)了活力，用藝術(shù)夸張的形式展現(xiàn)出北京人民張開(kāi)雙臂迎接世界的真誠(chéng)心意。在圖下的字體設(shè)計(jì)部分，更是采用了漢代竹簡(jiǎn)文字的形式，質(zhì)樸自然。整個(gè)會(huì)徽的設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，在形式上更是實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。[2]

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有眾多的流派，在視覺(jué)形式上更多的是來(lái)自于西方現(xiàn)代派的繪畫(huà)風(fēng)格。在當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)符號(hào)必須要完成對(duì)文化信息的成功傳遞，能夠讓人們?cè)诿褡逦幕袑ふ业叫撵`的契合點(diǎn)，將藝術(shù)傳遞的符號(hào)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)設(shè)計(jì)者的最初意圖。

（二） 傳統(tǒng)繪畫(huà)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)最為古老的繪畫(huà)藝術(shù)具有深刻獨(dú)特的表意意義，這對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了獨(dú)特的深刻影響。在傳統(tǒng)繪畫(huà)技巧中有很一種很重要的繪畫(huà)方法，就是留白技巧。中國(guó)畫(huà)中的留白，并不是說(shuō)繪畫(huà)內(nèi)容的空洞，而是說(shuō)中國(guó)畫(huà)在設(shè)計(jì)繪制的過(guò)程中可以通過(guò)對(duì)比形式，運(yùn)用賦予感情含義的獨(dú)特線條，視覺(jué)上留下明朗的形象。[3] 這種留白技巧可以使繪畫(huà)達(dá)到很高的審美境界，在平面設(shè)計(jì)中使用同樣的技巧，也可以設(shè)計(jì)出給人們留下深刻印象的優(yōu)秀作品。

中國(guó)繪畫(huà)留白技巧在中國(guó)銀行的標(biāo)志中表現(xiàn)的最為明顯。整個(gè)標(biāo)志給人以流暢簡(jiǎn)潔之感，在富有時(shí)代新鮮感的同時(shí)，其中所包含的中國(guó)古錢(qián)幣的形象，又有天圓地方的含義。而巧妙的“中”字形象更是凸顯了中國(guó)銀行的標(biāo)志，這個(gè)簡(jiǎn)潔形象的標(biāo)志來(lái)源于中國(guó)紅繩系古錢(qián)的習(xí)俗，蘊(yùn)含有豐富的傳統(tǒng)民族含義。在設(shè)計(jì)中，所體現(xiàn)出來(lái)的是文化含義的深刻理解，而不是對(duì)現(xiàn)代形式的追捧。再如中國(guó)人民銀行的標(biāo)志，它主要是以中國(guó)古錢(qián)幣和漢字形象作為造型的重要元素，在設(shè)計(jì)中巧妙地使用三個(gè)古幣，將其對(duì)應(yīng)成為一個(gè)“人”的形狀，在整體形象上表達(dá)了人民銀行的概念。正是利用了中間的留白，完整表達(dá)了作品所要傳遞的含義。

在欣賞平面設(shè)計(jì)作品時(shí)，人們所注重的不僅是整體意義的表達(dá)，整個(gè)圖像的空間利用也會(huì)給人們留下深刻的印象。在中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方法中，有很多方法是值得設(shè)計(jì)家們學(xué)習(xí)借鑒的。

二、 藝術(shù)設(shè)計(jì)中滲入民族元素的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)往往要根據(jù)受眾的藝術(shù)欣賞習(xí)慣進(jìn)行，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品往往能夠深刻把握受眾的心理，使作品與人們的心理相照應(yīng)，得到人們的輕松理解與記憶。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中滲入民族元素，不僅具有表現(xiàn)力，使作品煥然一新，而且能夠傳播民族文化，提高我國(guó)的世界影響力。

（一） 增加藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，豐富作品的審美含義

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，有很多作品往往求新求異，因而，多學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代派的繪畫(huà)設(shè)計(jì)技巧，利用抽象的變異的形象或者筆法，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的藝術(shù)表達(dá)。但是，在這樣的情況下，展現(xiàn)出來(lái)的更多的是設(shè)計(jì)者個(gè)人的筆法技巧，對(duì)作品的人文內(nèi)涵的表達(dá)就受到了很大的限制。在受眾的理解過(guò)程中，由于缺少對(duì)那些抽象符號(hào)意義的理解，造成了對(duì)作品整體內(nèi)涵的誤解。

在中國(guó)古代的藝術(shù)作品中，運(yùn)用到了很多的形象符號(hào)，這些都成為我們民族所特有的符號(hào)。例如，在敦煌莫高窟中的祥云圖案，暗示了人們對(duì)于美好生活，對(duì)于理想的追求。在北京奧運(yùn)會(huì)中，我們廣泛使用了祥云圖案，設(shè)計(jì)出了一件件優(yōu)秀的藝術(shù)作品。這些作品都獨(dú)具民族特色，在表現(xiàn)奧運(yùn)精神的同時(shí)更是對(duì)民族文化的弘揚(yáng)，是對(duì)人文奧運(yùn)的最好的文化解釋。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，似乎每一種符號(hào)都蘊(yùn)藏著豐富的含義，而這些形象的符號(hào)在每一個(gè)中國(guó)人的心目中都有一個(gè)民族形象的定位。人們對(duì)于民族符號(hào)的接受能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于對(duì)那些現(xiàn)代的抽象符號(hào)的接受能力。在這種情況下，設(shè)計(jì)者在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中添加一些民族傳統(tǒng)的符號(hào)，更容易表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，也更容易為受眾理解，豐富作品的審美含義。

（二） 傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高國(guó)家的世界影響力

設(shè)計(jì)是一項(xiàng)具有文化內(nèi)涵的學(xué)科，在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅要把握視覺(jué)的審美效果，更要為文化內(nèi)涵的展現(xiàn)積累重要的文化素材。[4] 在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族元素的融合對(duì)于傳播傳統(tǒng)文化，提高國(guó)家的影響力具有重要作用。

所謂“民族的才是世界的”，只有那些具有獨(dú)特民族審美意識(shí)的藝術(shù)作品才能夠深刻印在觀賞者的心中，引起人們的審美共鳴。在當(dāng)代，越來(lái)越多的國(guó)外設(shè)計(jì)作品涌入中國(guó)，帶來(lái)了不同的文化元素和多樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而我們的設(shè)計(jì)作品也開(kāi)始走向世界。在我們的設(shè)計(jì)作品開(kāi)始走向世界的時(shí)候，我們不得不考慮一個(gè)問(wèn)題，就是怎樣使我們的作品獨(dú)具中國(guó)特色，表現(xiàn)出東方文化特有的豐富內(nèi)涵，為人們留下深刻的印象。藝術(shù)設(shè)計(jì)中也強(qiáng)調(diào)本土化特征的展現(xiàn)，也正是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化特點(diǎn)，世界文化才展現(xiàn)出了豐富多彩的姿態(tài)。在今天，中國(guó)的設(shè)計(jì)已經(jīng)成為世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中的強(qiáng)大力量，我們的設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中適當(dāng)?shù)奶砑右恍┟褡逶?，展現(xiàn)民族文化，形成民族設(shè)計(jì)特征，表現(xiàn)中國(guó)的本土化特征對(duì)于傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有重要的作用。

三、 藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族元素的表現(xiàn)方法

我們提倡在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中展現(xiàn)民族文化，并不是說(shuō)要對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行全部的吸收，完全的摒棄現(xiàn)代思想。也不是說(shuō)要將民族元素組合在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想之中，我們提倡的是兩者的融合，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思路融合一致，從而得到完美的展現(xiàn)，既要對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行一定的取舍，同時(shí)又要在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出現(xiàn)代的時(shí)尚之感。

（一） 在視覺(jué)形態(tài)上借鑒民族文化的展現(xiàn)方式

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)各種形式的民族元素的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)在視覺(jué)上形成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的借鑒和應(yīng)用，表現(xiàn)出中國(guó)特色。大致上是包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣、傳統(tǒng)符號(hào)、傳統(tǒng)材質(zhì)的應(yīng)用。

中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣往往構(gòu)思巧妙，充滿(mǎn)趣味，富有獨(dú)特的格調(diào)。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，梅花象征著高潔，蓮花象征著思戀，柳樹(shù)象征著留戀，月亮象征著思念等。所有這些特定的傳統(tǒng)造型，都能傳達(dá)出一定的文化內(nèi)蘊(yùn)。而如意、祥云所傳達(dá)出的美好愿景，更是設(shè)計(jì)者們經(jīng)常采用的設(shè)計(jì)元素。在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)這些具有豐富內(nèi)蘊(yùn)的元素進(jìn)行借鑒或者是運(yùn)用，都能夠增加作品的審美含義，豐富作品的文化意蘊(yùn)。運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法對(duì)傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行一定的組合與造型展現(xiàn)，就能夠展現(xiàn)出一定的文化含義。例如，鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)，其實(shí)就是對(duì)鳳凰圖案的現(xiàn)代改造，將鳳凰的圖像運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，進(jìn)行一定的簡(jiǎn)化變形，形成了一個(gè)似鳳凰又不是鳳凰的圖像，這就是一個(gè)成功的設(shè)計(jì)思路。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)在受眾面前的是圖像，少有文字的介紹，當(dāng)圖像成為意蘊(yùn)的最主要的表達(dá)方式的時(shí)候，視覺(jué)上的第一感覺(jué)就成為人們理解作品的主要方式，怎樣讓讀者在第一感覺(jué)之時(shí)就能夠?qū)ψ髌酚幸粋€(gè)深刻的記憶。既要求作者能夠?qū)鹘y(tǒng)文化有豐富的認(rèn)識(shí)，而且要求他們對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法有一個(gè)巧妙地運(yùn)用。

（二） 在思維觀念上學(xué)習(xí)民族文化的表現(xiàn)方式

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，僅僅依靠外形上的美的形式展現(xiàn)的文化內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中，思維往往是在一個(gè)隱性的層面，通過(guò)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思路與受眾的欣賞心態(tài)達(dá)到相互的感應(yīng)。[5] 我們提倡設(shè)計(jì)者借鑒民族文化的根本目的是為了創(chuàng)造出新的具有民族特色的設(shè)計(jì)，這也就需要我們回歸到傳統(tǒng)文化的觀念起點(diǎn)上。

中國(guó)傳統(tǒng)的審美文化講究的是形神兼?zhèn)?，中?guó)傳統(tǒng)文化最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是含蓄。如果在設(shè)計(jì)中能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思維觀念的運(yùn)用，在設(shè)計(jì)思路上達(dá)到與傳統(tǒng)思維的契合，那么必定是一種對(duì)文化的完美回歸。

著名的民族藝術(shù)家韓美林設(shè)計(jì)的作品，既繼承了民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又吸收了眾多的西方藝術(shù)的精華。在他的作品中，往往是寫(xiě)實(shí)、抽象等多種方法的巧妙融合，而作品所凸顯出來(lái)的境界又與中國(guó)傳統(tǒng)思維中要求境界的高、遠(yuǎn)相一致。他為中國(guó)國(guó)際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，寥寥數(shù)筆勾畫(huà)出一只美麗富貴的紅鳳凰。在中國(guó)古代的傳說(shuō)中，鳳凰是吉祥的象征，它飛到那里，就會(huì)帶去吉祥和幸福。在航空標(biāo)志中使用展翅高飛的鳳凰形象，寓意為航空飛行的平穩(wěn)安全，可謂意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在他看來(lái)，作為一名中國(guó)的藝術(shù)家，就有必要在自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中展現(xiàn)中國(guó)的元素，表現(xiàn)中國(guó)的文化。正是他的這種對(duì)中國(guó)文化的喜愛(ài)和自信，使他的作品往往充滿(mǎn)民族意蘊(yùn)，他為北京申奧設(shè)計(jì)的會(huì)徽，就是一個(gè)典范。這個(gè)圖形可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想的完美結(jié)合，奧運(yùn)五環(huán)的五個(gè)色彩，使用中國(guó)民間的盤(pán)結(jié)形式相互環(huán)扣在一起，整體圖像又像是一個(gè)正在打太極的人形，在似與不似之間完美展現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意手法。

四、 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者善于借鑒各種各樣的藝術(shù)展現(xiàn)方式。一件件優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品中往往會(huì)有對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒。一股“民族風(fēng)”以不可抵擋的勢(shì)力席卷了藝術(shù)設(shè)計(jì)的眾多領(lǐng)域，在作品中運(yùn)用具有民族風(fēng)格的形象開(kāi)始成為一種風(fēng)氣。但是，我們更提倡在藝術(shù)作品的展現(xiàn)方式和創(chuàng)造思維過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美融合。

參考文獻(xiàn)：

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李莉，1979,3；女；山西省翼城縣；碩士；講師；山西省運(yùn)城學(xué)院美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)系；教師；藝術(shù)設(shè)計(jì)；山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)運(yùn)城學(xué)院美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)系，