從“樹木出家”看泰國僧侶對森林資源的保護——學(xué)術(shù)探索

目前人類正面臨的一個緊迫問題就是環(huán)境的惡化，由于人類不斷地對大自然傷害，大量耗費各種自然資源，使得世界各地發(fā)生了各種各樣的自然災(zāi)害。很多人認為環(huán)境破壞問題是基于當(dāng)前西方社會人類中心主義所導(dǎo)致的三個錯誤的世界觀：人類和自然是分離而存在的；人類是自然的主人以及幸福在于物質(zhì)上；人的幸福往往是根據(jù)人們生產(chǎn)和消費多少物品來定義的?；浇痰娜烁裾撜J為，上帝按自己的形象造人，并通過人統(tǒng)治世界，支配其他造物，使得人們把自然視為一個障礙或?qū)崿F(xiàn)其自私目標(biāo)的手段，因而不斷地尋找利用它或征服它的方法。[1]（P34～36）佛教與之不同，佛教提倡生態(tài)中心主義，認為人是自然的一部分，人越與自然疏離越?jīng)]辦法生存?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的全球氣候變暖現(xiàn)象就證明了這個事實。
近幾十年來，受到西方世界的影響，泰國已經(jīng)日漸變成了一個工業(yè)化、城市化、物質(zhì)主義和消費主義的“西化”東方國家。泰國人盡情享用自己豐富的自然資源而不考慮濫用它會導(dǎo)致什么樣的后果，使得如今泰國面臨著很大的生態(tài)壓力，而最大的生態(tài)危機癥狀之一就是對森林的砍伐。
一、森林對人類的價值及人與森林的關(guān)系
森林對人類有很大的價值，可以概括為以下四個方面：（1）經(jīng)濟方面。森林是人類四事（衣服、飲食、住所、醫(yī)藥）的來源，同時也能用它作為生產(chǎn)原料，以獲得收入。（2）社會方面。人類的生活方式取決于森林，尤其是生活在森林環(huán)境中的人。森林影響經(jīng)濟，經(jīng)濟影響社會，每個社會成員之間的關(guān)系、分工、文化習(xí)俗也都會有所改變。（3）生態(tài)系統(tǒng)方面。森林資源為地球上可再生自然資源及陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，在人類生存和發(fā)展的歷史上起著不可替代的作用。（4）心態(tài)與心智的成長方面。森林給人帶來寧靜及幸福的感覺，能使心靈走向寂靜的狀態(tài)。對佛教來說，森林的寧靜有助于修行、禪定，培養(yǎng)心靈智慧的成長，以期克服“無明”。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們越來越遠離自然以及舊的生活方式（與自然和諧共存）。人類對森林的看法，從具有合作和幫助情感的 “朋友”慢慢地變成要競爭或敵對的“敵人”， 把自己視為森林的主人，可以隨意濫用，同時必須、也有能力征服自然。到現(xiàn)在，當(dāng)全世界遭到生態(tài)危機時，才發(fā)現(xiàn)這種想法是錯誤的，先進的科學(xué)技術(shù)不能解決該問題，而人類需要精神上的東西來解決這種我們認為是道德崩潰危機所導(dǎo)致的自然危機，復(fù)興一些傳統(tǒng)意義上的宗教、文化和生態(tài)學(xué)思想。為了創(chuàng)建生態(tài)與社會之間有更大程度的平衡，在泰國的森林資源保護方面，泰國佛教起了很大的作用。
二、泰國佛教對待森林的看法與態(tài)度
佛教的起源與森林有密切關(guān)系。佛陀誕生、悟道、涅槃以及修行、說法等活動幾乎都發(fā)生在森林里。森林是寧靜的地方，能使得身心放松，舒暢，沒有世間的各種活動的干擾，因此，佛陀勸導(dǎo)僧伽居住在森林。很多捐贈給僧伽的佛教精舍都建在森林里，如迦蘭陀竹園（Veluvana）、祈樹給孤獨園（Jetavana）、Jīvakamphavana園，佛陀訪問釋迦族時居住的大林精舍（Mahāvana）等，這些精舍名稱后附的“vana”就是森林或園林的意思。由此可見，佛教與森林之間的互助關(guān)系有著悠久歷史，森林對佛教無疑具有重要的意義。由于佛教從來對森林持有樂觀的看法，深受佛教文化影響的泰國文化同樣對森林持有好感，互相依賴，和諧共存。泰國佛教的生態(tài)倫理是以生態(tài)為中心，與西方那樣以人類為中心來對待自然不同。泰國佛教對待森林的看法與態(tài)度有以下幾個方面，如：自然與人互為緣起；森林是追求心智成長的最佳環(huán)境；森林是人的善友，應(yīng)以善對待，應(yīng)該保護；森林種植是一種種福田之道；森林有保護神、樹神，是應(yīng)該尊敬的，詳細的內(nèi)容如下：
（一） 自然與人 “互為緣起”
泰國佛教生態(tài)倫理在遵循以生態(tài)為中心的前提下，不把自然視為人的附屬物，而是把人視為自然的附屬，將人視為自然的一個部分。泰國一位高僧佛使比丘（Buddhadasa）曾指出，一切事物都在“互為緣起”（Idappacayatā，Paticca samuppāda）的過程中相互聯(lián)系著。一切眾生都是六道輪回中的患難與共之友。
這個世界就是一個相連的、互動的、合作的整體，我們不能獨立于整個環(huán)境而生存。[2]（P37）
佛教緣起論講“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅”，宇宙間一切事物和現(xiàn)象的生起變化，都有相對的互存關(guān)系或條件。因此，自然與人是互為緣起，不是對立，萬事萬物皆是朋友，共生、共存、平等，各有其自身的價值。人類侵擾大自然也就是侵擾自己，自然被破壞，人也不能生存。
（二）森林是追求心智成長的最佳環(huán)境
泰國佛教把森林看成修煉佛法，獲得心靈寧靜與喜樂，以及最終達到最高的精神覺悟之境的地方。佛陀把森林贊美為修煉佛法之圣地，建議僧侶們居住在森林里，巴利文《三藏經(jīng)》里的《牛角林大經(jīng)》（Mahāgopālaka sutta）記載：
“大目犍連、大迦葉、阿難、阿那律（Anuruddha）、離婆多（Revata）和舍利弗一起論談，在這風(fēng)光秀麗的牛角婆羅林中，應(yīng)該居住怎樣的比丘才能使它增添光輝？阿難說多聞多記佛法之比丘；離婆多說樂于隱居森林修禪之比丘；阿那律說具有天眼通，常觀世間之比丘；大迦葉說安于居林、化緣乞食、穿著袈裟（舊破衣）、贊揚頭陀行之比丘；大目犍連說互相問法之比丘；舍利弗說能降伏其心之比丘，像大王或大臣擁有多姿多彩的服裝，可以隨心所欲穿著。佛陀肯定了這些說法，也提出一種比丘：坐禪定，挺直身，專心往內(nèi)，而立志不達漏盡，決不起坐”。[3]（P391）
又如佛陀對阿難尊者說：“哦，阿難，當(dāng)一個比丘加入僧伽時，應(yīng)該鼓勵他修煉佛法，遵守戒律，少言寡語，并且居于靜地，如果可能的話，就住在森林里。”[2]（P45）
泰國社會歷來與森林寺院密切相關(guān)，如今仍有許多森林寺院位于泰國各地，最著名的如位于泰國南部猜耶縣、佛使比丘所創(chuàng)建的“Wat Suan Mokkhabalārāma”（解脫自在園）。佛使比丘認為人居住在一個自然環(huán)境里，就會有很大的幸福感以及安寧感。此外，佛使比丘把“佛法”與“自然”視為同一詞語來理解，說自然就是“顯現(xiàn)佛法的自然”，擁有令人解脫的能量：
“如果我們居住在離樹和石頭很近的自然里，我們會發(fā)現(xiàn)我們所產(chǎn)生的感覺和思想都來自于普通事物。最初我們會有‘和平與寧靜’的感覺，然后或超越這種感覺直至個人的超脫。自然界把我們從日常世界中無處不在的煩惱、焦慮中‘剝離’出來，它所帶給我們的深深的寧靜感會保護我們的心靈和大腦。事實上，自然教授給我們的東西會讓我們超越我們自身的 ‘痛苦’而獲得新生。”[2]（P33）
佛使比丘把自然和佛法同等的看法，不執(zhí)著于“經(jīng)文”，而讓自然作為我們心靈和精神的老師，訓(xùn)練我們心智的專注力，也訓(xùn)練我們的道德品質(zhì)。他提倡聆聽“自然的呼喚”，心、身感知自然，是能令人破執(zhí)入涅槃之道的?！爸挥性谏掷?，樹、石頭、泥土、沙土、動物、鳥和昆蟲們才會教會我們忘我?！盵6]（P34）居住在森林里能讓人明白到“自然法則”的真理，讓人感受到自己是自然的一部分，人與自然互為緣起。我們在六道輪回患難與共，一起走過生、老、病、死的路途。在這條路上萬物不斷地變化，沒有永恒不變的東西。由于“無?！保松腿f物也都是“無我”的，一切生命的存在本來就無實在性。這種觀點打破了人自身的優(yōu)越感和人在自然中的優(yōu)越性，證明了佛教倫理準(zhǔn)則是以生態(tài)為中心，而不是以人為中心的。人應(yīng)該和自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一地存在。
佛教追求簡樸、簡單和知足的生活方式。注重進行自我探究，而不是去追求物質(zhì)上的獲得和榮譽。佛教認為內(nèi)在的心智的發(fā)展遠比獲取財富和權(quán)力重要，心靈寧靜和物質(zhì)儉樸的生活更加有益和更使人有成就感。因此，森林里的寺廟依然以它的“自然性” 和寧靜感來吸引很多佛教信徒在森林寺院參禪。對泰國佛教來說，森林的價值不僅有助于僧侶追求精神皈依，為佛教徒禪修提供了最佳境地，而且還顯現(xiàn)著佛法，是心智成長的一個好場所，也就是說它對人的身心有著療養(yǎng)的價值。
（三）森林是人的善友，應(yīng)以善對待，應(yīng)加以保護
萬物“互為緣起”及“六道眾生，患難與共”的觀點，使人們的心產(chǎn)生了與自然的共同感及慈悲心。甚至森林對人類有恩澤，是人的善友，必須以佛教最基本的教義“感恩”來對待它。巴利文《三藏經(jīng)》記載：“人在一棵樹下或坐或睡的，不應(yīng)該砍掉其一節(jié)樹枝或摘下其樹葉，毀壞‘朋友’的人是邪惡的?！盵4]（P22）我們可以看出，森林在佛教的眼中有著重要的地位。森林是人的善友，應(yīng)以善對待，應(yīng)該保護。
因此，佛在世時規(guī)定了幾條有關(guān)森林保護的戒律，如巴利文版《三藏經(jīng)》里的記載。（1）《大分別》（Mahāvibhanga），《單墮》（Pācittiya，犯者須當(dāng)眾懺悔）戒律，《植物品》第一條戒律：勿損害植物。“有些比丘自己砍樹，或叫別人砍樹，受到民眾的批評，因樹木有生命。所以，佛陀隨著民眾的決議，規(guī)定損死樹木（植物）的比丘，是犯單墮戒律的?！盵3]（P164）（2）《比丘尼分別》（Bhikkhunīvibhanga），《單墮》戒律，《蒜頭品》第九條戒律：勿在綠色植物上排放那種東西（拉屎）?！氨惹鹉嵩谝晃黄帕_門的水田中排放大便，被婆羅門批評。因此，佛陀規(guī)定戒律，在綠色植物上排放，讓別人排放大小便或其他污穢東西的比丘尼，是犯單墮戒律的?！盵3]（P193）（3）《大品》（Mahāvagga），《皮革犍度》里有關(guān)允許及禁止比丘使用鞋子，不許比丘使用以糖椰葉或竹葉編織而成的鞋子（因比丘經(jīng)常邀請施主砍伐幼糖椰和幼竹子）。[3]（P235）
此外，戒律還規(guī)定允許比丘、比丘尼食用蔬果，但不能損害其樹干。在森林建僧舍的比丘，若沒有得到批準(zhǔn)就不能砍伐樹木，即使受批準(zhǔn)也不能自己砍伐樹木。同時也必須當(dāng)心不讓僧舍倒塌到樹上。[5]（P462～465）
可見這些戒律的道德準(zhǔn)則都建于對森林、樹木的“感恩”及“ 慈悲”的基礎(chǔ)上，因為森林給予人很多方面的好處，如：作為食物之源、作為生活用品之源、作為避暑避熱之地、作為修煉心智成長之圣地等。所以，應(yīng)該以“慈悲”的態(tài)度來對待它，對森林加以保護，不讓它受損。
（四）森林種植是一種種福田之道
巴利文版《三藏經(jīng)》，《相應(yīng)部》（Samyutta nikaya），《有偈品》（Sagātha vagga）記載：“佛陀向天神回答問題說，‘那些人，建造花園、果園、園林（種植樹木以給他人避暑），建橋、水井、涼亭，那些人會得到福報，在白天、夜里每時節(jié)皆安樂。那些人遵循佛法，持戒圓滿，是走向天堂者?！盵6]（P424）“一切佛法中，慈悲為大”，慈悲是佛教中重要的倫理道德。為別人種植樹木、園林，給他們提供避暑、放松心情的地方，以“慈悲”之心來關(guān)懷別人。佛陀贊成這樣的做法，說是一種種福田之道。
近年來，泰國很多保護環(huán)境僧侶在促進環(huán)保的工作上，將“種福田”與“森林保護”聯(lián)系起來，把佛教儀式應(yīng)用于“森林保護”的措施，如：本文將要討論的“樹木出家”儀式，施放樹木儀式（改創(chuàng)于施放黃布儀式），在寺院種植樹木以種福田等。
（五）森林是有保護神、樹神，應(yīng)該尊敬的
《本生經(jīng)》（Jātaka）有這樣的故事：菩薩上座部佛教在《本生經(jīng)》指的“菩薩”是佛陀本身在前世修行的，叫作“菩薩”，跟中國佛教的“菩薩”不一樣。（筆者）在一片森林里轉(zhuǎn)世為樹神。離菩薩安置不遠的地方有一棵樹，是一位樹神所附體的。森林里有獅子和老虎，村民非常懼怕，所以沒有人敢去砍伐樹木，使得兩位樹神一直安居于此森林。不久，一位樹神不能再忍受獅子和老虎沒吃完而剩下來的動物尸體臭味，把這件事情去跟樹神“菩薩”商量，以趕走獅子和老虎。菩薩提醒說，“如果把它們趕走，村民一看不見它們的爪印，將回來砍伐樹林，包括我們的仙境。我們的神樹能保留下來，都是因為它們倆的功勞。”另外一位樹神不聽菩薩的勸告，以恐怖的形體來威脅獅子和老虎。這兩個畜生被嚇到而跑走。最后，村民沒見到獅子和老虎的爪印，就來砍伐森林里的樹木。兩位樹神也就沒有地方居住了。那位嚇跑獅子和老虎的樹神才知道后悔，也太晚了。[4]（P20～21）
又如《佛弟子課誦本》，有一偈佛說：“很多人遭到困難，或皈依山，或皈依森、樹，或皈依神廟、或皈依神塔?！盵7]（P19）雖然佛說這些不是最善的皈依，不如皈依佛、法、僧三寶，但是也沒有拒絕神靈的存在。上面所提的佛本生故事也肯定了佛教“樹神存在”的思想。