論佛教倫理思想的現(xiàn)代意義——與道德建設(shè)和步的“建構(gòu)”倫理

 方立天先生以宏觀鳥瞰的高度，總結(jié)了佛教在中國(guó)體現(xiàn)的倫理特質(zhì)。他認(rèn)為，“去惡從善”、“平等慈悲”、“自利利他”是佛教倫理的三大原則；其下分別包含著五戒、十善、四攝、六度等具體德目；在中國(guó)則更結(jié)合儒家倫理加進(jìn)了“仁道”、“孝道”、“政道”等思想。最終形成了獨(dú)特的中國(guó)佛教倫理樣式，不但在古代，而且在現(xiàn)代仍然具有重要的作用。[5]（P857）可以說(shuō)，方先生的研究為發(fā)掘佛教的現(xiàn)代價(jià)值做出了杰出的貢獻(xiàn)。
借助此一成果，如果我們將視野放在佛教倫理功能的發(fā)揮方面，并且從幫助社會(huì)進(jìn)步的角度探討，則會(huì)發(fā)現(xiàn)其理論新的亮點(diǎn)，即“倫理建構(gòu)”。佛教從印度傳至中國(guó)，一直處于兩種態(tài)勢(shì)的發(fā)展。一方面，佛教體系已在印度完善，東傳后主要是保持原樣存在的問(wèn)題；另一方面，佛家與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞后產(chǎn)生了新問(wèn)題。恰恰是第二方面，即中國(guó)化的過(guò)程中，佛教提供了中國(guó)倫理建設(shè)的新思路和新方法。只是這里存在著兩層主要區(qū)別，即精英佛教和大眾佛教的差異。故而，當(dāng)佛教倫理發(fā)生實(shí)際功能的時(shí)候，也會(huì)出現(xiàn)一定區(qū)別。
就精英層面來(lái)說(shuō)，佛教倫理伴隨著精英們的認(rèn)識(shí)和研究，僧俗兩界的理解和詮釋，使之產(chǎn)生某種特有的精神氣質(zhì)。比較著名的，如魏晉玄學(xué)化佛學(xué)、宋明理學(xué)化佛學(xué)和近代佛學(xué)的變革。
魏晉時(shí)期，佛學(xué)家們以玄學(xué)“格義”佛學(xué)，在精神上會(huì)通老莊“虛恬無(wú)為”、“逍遙無(wú)待”，創(chuàng)造了佛學(xué)家們特有的“清談”個(gè)性。如著名的佛學(xué)家支道林“玄談妙美。養(yǎng)馬放鶴，優(yōu)游山水。善草隸，文翰冠世。時(shí)尚《老》、《莊》，而道林談《逍遙游》，標(biāo)揭新理?！盵6]（P133）雖然其行為與后世佛教不似，但是卻符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德，即崇尚虛物忘己、游玄世外的精英生活模式，這就體現(xiàn)了無(wú)為逍遙的自由主義的道德取向。
宋明理學(xué)化的佛學(xué)，則主要是強(qiáng)勢(shì)的儒學(xué)融攝判釋佛學(xué)。這里需要澄清的是，我們的研究是以社會(huì)功能的角度分析佛教，故雖然宋明時(shí)期佛教仍然擁有強(qiáng)大的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但是就精英們的道德意識(shí)的傾向而言，更多的是選擇了儒家。因此，此條分析是從儒家的角度說(shuō)的。雖然理學(xué)家們批判佛老，但亦出入佛老，并以儒家的道德規(guī)法來(lái)框架和取舍佛教的思想理論和修持方法，如陽(yáng)明雖否定經(jīng)過(guò)禪定方法可以致達(dá)“良知”，卻并不完全否認(rèn)禪定的實(shí)踐意義，故說(shuō)“日間功夫覺(jué)紛擾則靜坐，覺(jué)懶看書則且看書，是亦因病而藥?！?[7]（P11）可是這一客觀條件，又反過(guò)來(lái)促使佛教一定程度地主動(dòng)接受、吸納儒家的道德理念，如佛家特別借用“孝道”的觀念來(lái)詮釋經(jīng)典，“善事父母，謂奉養(yǎng)無(wú)方。服勤有道，孝之始也……凡是孝道，無(wú)不舉行，孝之中也……現(xiàn)生父母，前生父母，歷生父母，無(wú)不酬答。孝之終也?！盵8]（P6）
近代面向世間的改良佛教，源自外國(guó)勢(shì)力的侵入，傳統(tǒng)文化的應(yīng)激。佛教領(lǐng)導(dǎo)者們?cè)噲D通過(guò)佛教救國(guó)，其主要特征除了建立實(shí)體性的產(chǎn)業(yè)之外，就是擴(kuò)大佛教僧俗兩界的人才培養(yǎng)和道德教化。最著名的當(dāng)屬太虛大師提出的“人生佛教”的觀念，以“求人類生存發(fā)達(dá)”、“大悲大智普為群眾”、適應(yīng)“現(xiàn)代科學(xué)化”[9]（P227）為前提，發(fā)展佛教本具的慈悲智慧的道德原則，立足以個(gè)人道德修養(yǎng)實(shí)踐個(gè)人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，從而建立人間凈土。此一思想經(jīng)印順?lè)◣?、趙樸初等先生的提倡后，成為現(xiàn)代佛教的主流思想之一——“人間佛教”。并在當(dāng)代得到星云大師、圣嚴(yán)大師等大德的實(shí)踐與推行。
雖然以上史實(shí)掛一漏萬(wàn)，但卻反映出精英階層認(rèn)識(shí)、實(shí)踐佛教思想時(shí)，根據(jù)不同的形勢(shì)為各個(gè)時(shí)代提供了多樣的道德思考和道德實(shí)踐、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德理想，與其他中國(guó)古典思想?yún)R流成一股強(qiáng)勁的道德傳統(tǒng)，給予了現(xiàn)代道德建設(shè)積極的啟發(fā)。
就大眾層面來(lái)說(shuō)，佛教主要通過(guò)宗教儀式，發(fā)生宗教行為和宗教義務(wù)的影響，從而產(chǎn)生獨(dú)具的道德樣式。
佛教界與世俗最大的聯(lián)系，是通過(guò)“法會(huì)”的形式連接的。佛教存在著大量的早、晚功課、懺悔法會(huì)、祈福法會(huì)、超度法會(huì)、盂蘭盆會(huì)，以及形式多樣的各種儀式性修持。可是其中最受人關(guān)注的無(wú)疑是“盂蘭盆會(huì)”。因?yàn)榉鸾痰纳P(guān)懷包括了生者與亡者，人與其他生命，所以“法會(huì)”的特質(zhì)是以實(shí)體性的事務(wù)傳達(dá)生者對(duì)亡者的祈愿，是聯(lián)系可見(jiàn)者與不可見(jiàn)者的中樞。從哲學(xué)上看，“法會(huì)”涉及的是如何貫通“幽明”的關(guān)系，所以懷著對(duì)不可知世界的敬畏，“法會(huì)”具備了特殊的實(shí)踐功能。而佛教與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合后，對(duì)祖先的祭祀被引入了佛教的法會(huì)儀式，同時(shí)做了將之符合孝道的理解，并配以佛教原有的布施餓鬼道眾生的內(nèi)容，形成了中國(guó)佛教最被大眾關(guān)注的“法會(huì)”——盂蘭盆會(huì)。[10]（P189～213）
盂蘭盆會(huì)所依經(jīng)典是《盂蘭盆經(jīng)》，但與之相類似，并同樣被重視的有《地藏王菩薩本愿經(jīng)》、《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》等。這些經(jīng)典的故事多是講述地獄眾生如何受苦，而其原因又是生前行不善十業(yè)導(dǎo)致，尤其里面講到不同主人公的父母怎樣受罰，及最后被佛力所救的情節(jié)，都將佛教的因果報(bào)應(yīng)、去惡從善的道理，融會(huì)到孝敬父母祖先，慈悲眾生的思想中去，體現(xiàn)了一種佛教與傳統(tǒng)文化的融合。
法會(huì)超越幽明的功能，勸善舍惡和布施慈悲的教化，提供了黎民大眾最直觀的（其實(shí)也是最超越的）道德教育。通過(guò)生動(dòng)故事、宗教實(shí)踐、敬畏未知的方式，使普通大眾在心理上接受了雜糅的宗教，雖然其中不乏迷信的道德觀念，但其道德教育形式，卻成為民間持續(xù)不斷的道德源流。這，同樣是在構(gòu)建現(xiàn)代道德時(shí)不可忽視的潛層倫理資源。