建構(gòu)方法在杜威各方面思想中的運(yùn)用——中州學(xué)刊

 杜威的建構(gòu)方法體現(xiàn)在其思想的方方面面。譬如，他的教育思想及其在教育領(lǐng)域的實(shí)踐對(duì)美國的現(xiàn)代教育，甚至中國的現(xiàn)代教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；他運(yùn)用建構(gòu)方法對(duì)兒童認(rèn)知過程的解析、“教育即生活、社會(huì)、經(jīng)驗(yàn)的改造”、“做中學(xué)”等教育信條促進(jìn)了建構(gòu)主義教育理論的發(fā)展，本人曾著文專門論述杜威的教育思想中的建構(gòu)性特征③，所以，關(guān)于其教育思想與實(shí)踐方面的建構(gòu)方法運(yùn)用就不在此贅述了。下面我們從語言、心靈、文化、民主政治、宗教倫理等方面來考察其運(yùn)用。
杜威的語言哲學(xué)觀與其建構(gòu)方法一樣被人們所忽視，直到戴維森在對(duì)語言分析的意義考察中重新發(fā)現(xiàn)了杜威實(shí)用主義的價(jià)值，人們才又關(guān)注起杜威的語言實(shí)用主義觀念。在杜威看來，語言就是人類的一種經(jīng)驗(yàn)方式，語言的形成是一個(gè)人類經(jīng)驗(yàn)歷史性的建構(gòu)產(chǎn)物，其中始終承載著大大小小的社會(huì)行為和意義的建構(gòu)，在這個(gè)建構(gòu)過程中語言就是一種經(jīng)驗(yàn)工具，“語言總是行動(dòng)的一種形式，而且當(dāng)它被當(dāng)做工具使用時(shí)，它總是為了達(dá)到一個(gè)目的而進(jìn)行的協(xié)作行動(dòng)的一種手段……他帶有一種分享和融合一體的意義”④。毫無疑問，就像意義的建構(gòu)是反復(fù)的過程一樣，語言用法的建構(gòu)過程充滿著內(nèi)部小循環(huán)。結(jié)構(gòu)中的相對(duì)性、“基本”假定或者實(shí)際形成的狀況反映了時(shí)間和生活狀態(tài)等多重因素的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，但不是理論上“基本”的，而是一種方便的穩(wěn)定的要素，生活的支架。語言中的意義的建構(gòu)使得意圖的非語言字面特征越來越明顯，各種相聲小品都是利用語言資源作為材料來建構(gòu)意義。但是在日常生活中，意義的建構(gòu)具有強(qiáng)烈的超越語言層面的確定性，那就是文化的建構(gòu)。
文化的建構(gòu)典型地體現(xiàn)了杜威“知行結(jié)合”即理論與實(shí)踐結(jié)合的思想。杜威晚年主張建構(gòu)一種新型的文化，他試圖用文化來代替哲學(xué)，并主導(dǎo)未來的哲學(xué)發(fā)展。在新型文化的建構(gòu)中，杜威倡導(dǎo)哲學(xué)理論要扮演積極的角色，希望將哲學(xué)思想變成實(shí)踐中起建構(gòu)作用的方法，而非抽象的理論觀賞物。對(duì)于我們當(dāng)下來說，文化建構(gòu)的重點(diǎn)在于制度的建構(gòu)，在中國歷史上，許多創(chuàng)制起于良好的初衷，但不久便流于形式甚至被濫用，產(chǎn)生了極大的負(fù)面效果。這需要繼承者因時(shí)利導(dǎo)，所謂“世易時(shí)移、變法變法宜矣”。換言之，制度本身曾經(jīng)起到了歷史作用，參與了歷史經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，但曾經(jīng)是積極的力量完全可以變成為一種既得利益的保守權(quán)力，因而還需要重新建構(gòu)。
杜威的建構(gòu)方法還表現(xiàn)在他有關(guān)社會(huì)的民主政治、倫理學(xué)和宗教思想等方面的論述中。杜威非常看重民主社會(huì)的重要性，因?yàn)槊裰魃鐣?huì)是教育的保證也是教育的目的之一，也是人類共同經(jīng)驗(yàn)形成的可能條件，而且在各種經(jīng)驗(yàn)之中民主經(jīng)驗(yàn)是最動(dòng)態(tài)的。⑤如果說杜威反對(duì)源于古希臘的二元分離的傾向，那么他對(duì)古希臘的民主精神則是高度推崇的，因?yàn)楣畔ＥD的理性首先是在政治生活中表達(dá)出來的，也是在其中形成的。杜威基于社群的民主主義是自下而上的建構(gòu)性民主，基于社群的個(gè)人積極參與建構(gòu)的民主主義社會(huì)。杜威鼓勵(lì)有責(zé)任心的民眾而不只是社會(huì)精英對(duì)人類事務(wù)的最大限度的參與，認(rèn)為積極參與政治生活能夠開啟人們相互之間的對(duì)話和交流，形成社會(huì)信任和共識(shí)，這就是在實(shí)現(xiàn)、建構(gòu)和擴(kuò)大民主的內(nèi)涵和價(jià)值，也是建構(gòu)社會(huì)共同體的最有效方法。杜威相信，民主是社會(huì)建構(gòu)起來的，而非自然進(jìn)化的結(jié)果，大眾積極參與的建構(gòu)過程是民主制度成為人類社會(huì)生活方式的有力保證。
特別值得提出的是，杜威建構(gòu)方法在其心理學(xué)、教育心理學(xué)以及心靈哲學(xué)思想中的運(yùn)用。眾所周知，杜威最早的思想成就表現(xiàn)在心理學(xué)和教育學(xué)上，他是美國功能主義心理學(xué)芝加哥學(xué)派的創(chuàng)始人，曾經(jīng)出任美國心理學(xué)會(huì)主席。杜威深受詹姆斯和美國機(jī)能主義心理學(xué)的影響，認(rèn)為心理是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的一種機(jī)能，心靈的價(jià)值就在于使有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境從而增強(qiáng)生存能力；他著名的“反射弧”概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)刺激——反應(yīng)不斷重復(fù)而建構(gòu)起來的心理反應(yīng)機(jī)制，是一種心理的經(jīng)驗(yàn)；作為其經(jīng)驗(yàn)觀的“血液”，機(jī)能和生長也是其心理學(xué)的基本概念，內(nèi)含動(dòng)態(tài)的建構(gòu)性特征。杜威還揭示了舊心理學(xué)所忽視的情緒和主觀能動(dòng)性在人的成長過程中的重要性，這體現(xiàn)在他對(duì)兒童生長的階段性劃分上；他認(rèn)為，在學(xué)習(xí)思維中人對(duì)新、舊經(jīng)驗(yàn)通過認(rèn)識(shí)和回憶進(jìn)行調(diào)節(jié)和重新建構(gòu)，這是主動(dòng)性學(xué)習(xí)、舉一反三的心理學(xué)基礎(chǔ)；即便一種情緒性的反應(yīng)也是個(gè)體與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之間適應(yīng)過程中的一種調(diào)節(jié)機(jī)制。因?yàn)?，健全的人不僅一方面自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)不斷變化的自然界和社會(huì)，另一方面也不斷地發(fā)揮自我意識(shí)的反作用，從而在自己與外在環(huán)境之間形成相互建構(gòu)的過程。建構(gòu)性貫穿在人的成長過程中，表現(xiàn)在其能力、思想和行為上；不過，這個(gè)變化和成長中的心靈除了受到物質(zhì)性的自然界和社會(huì)環(huán)境影響之外，還受到文化傳統(tǒng)和習(xí)俗的歷史性建構(gòu)。也就是說，心靈不是一個(gè)本體的存在，而是在建構(gòu)過程中呈現(xiàn)出來的一個(gè)意義體系，“整個(gè)科學(xué)、藝術(shù)和道德的歷史表明，個(gè)體所呈現(xiàn)出的心靈并非屬于個(gè)體，因?yàn)榍罢邔?shí)質(zhì)上是信念、識(shí)別和無知的體系，是對(duì)意義的接受和拒絕、期盼和贊許的體系，而這些意義則在文化傳統(tǒng)和習(xí)俗的影響下被制度化了”⑥。杜威的心靈觀念是自己的文化和社會(huì)建構(gòu)思想的基礎(chǔ)，他基于建構(gòu)方法的心理學(xué)理論對(duì)20世紀(jì)早期西方國家的教學(xué)方法和實(shí)踐，特別是美國的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且他自己也身體力行地從事自主性學(xué)習(xí)、兒童能力建構(gòu)培養(yǎng)的實(shí)踐。
注釋
①Raymond Boisvert. Dewey’s Metaphysics. New York： Fordham University Press， 1988：139.
②④[美]杜威：《確定性的尋求》，傅統(tǒng)先譯，上海人民出版社，2005年，第37、119頁。
③劉華初：《杜威與建構(gòu)主義思想之比較》，《教育評(píng)論》2009年第2期。
⑤Patrick O’connor. Human Nature， Pragmatism and Democracy： An Interpretation of John Dewey. Michigan： Univ. Michgan Inst. Press， 1972：101.
⑥John Dewey. Experience and Nature. Chicago： The Open Court Publishing Company， 1971：150.