休閑農(nóng)業(yè)與民間藝術(shù)保護(hù)的矛盾——中州學(xué)刊

休閑農(nóng)業(yè)就其性質(zhì)與審美品質(zhì)的內(nèi)在要求而言，它與民間藝術(shù)保護(hù)具有一致性。但是，休閑農(nóng)業(yè)畢竟是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在資本追求利益最大化的驅(qū)動(dòng)下，它不會(huì)把文化內(nèi)涵與社會(huì)效益置于首要位置，有時(shí)為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益甚至?xí)幌茐墓逃械泥l(xiāng)村生活場(chǎng)所及其文化生態(tài)，從而與民間藝術(shù)保護(hù)之間產(chǎn)生矛盾。
生活性是民間藝術(shù)最重要的本質(zhì)規(guī)定之一，任何一種民間藝術(shù)形態(tài)，不管是剪紙、年畫(huà)、面人、泥塑玩具，還是鄉(xiāng)村音樂(lè)、舞蹈、曲藝，都直接產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活需要，而且直接服務(wù)于生產(chǎn)、生活需要。民間藝術(shù)深深地扎根于在場(chǎng)的生活，它的鄉(xiāng)土氣就根源于它產(chǎn)生的特定場(chǎng)所，一旦從具體的時(shí)空中抽離出來(lái)，其地域性的、群體化的審美經(jīng)驗(yàn)就會(huì)喪失根基，成為一種假面。但是，在休閑農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，為了方便都市消費(fèi)群體，往往采用項(xiàng)目化運(yùn)作方式，將多個(gè)區(qū)域的民間藝術(shù)進(jìn)行集中展示，一種融入在日常生活中的藝術(shù)由此變成了舞臺(tái)藝術(shù)。吳曉對(duì)湘西德夯的描述具有一定代表性：“在德夯景區(qū)入口處，每當(dāng)有旅游團(tuán)隊(duì)入門(mén)時(shí)，便有歡迎儀式，即苗鼓表演。入門(mén)后至景區(qū)中心地帶的沿途，陳列了大小不一的各種苗鼓。在停車(chē)場(chǎng)旁，有一苗族藝術(shù)展演大廳，這里是以苗族歌舞形式舉行歡迎儀式的地方。一般表演的節(jié)目?jī)?nèi)容是：苗鼓、苗歌、苗舞、苗族戀愛(ài)習(xí)俗、苗族蘆笙、苗族求雨習(xí)俗、苗族竹竿舞，外加一些邀請(qǐng)旅游者參與互動(dòng)的游戲性節(jié)目。而民間藝術(shù)最集中的出場(chǎng)是名為《山風(fēng)鼓韻》的主題晚會(huì)。……按照現(xiàn)代舞臺(tái)敘事模式，《山風(fēng)鼓韻》共分為序曲、山風(fēng)、鼓韻和尾聲四個(gè)章節(jié)，共12個(gè)節(jié)目，演出時(shí)間90分鐘。除后勤、后臺(tái)工作人員外，直接參加演出人員共68人，演出場(chǎng)地在一個(gè)可容納300多人的圓形跳歌場(chǎng)?！雹獍拙右滋岬矫窀钑r(shí)說(shuō)，“豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽(tīng)”，與文人藝術(shù)相比，民間藝術(shù)無(wú)疑是稚拙、粗糙、土氣的，為了讓其適合舞臺(tái)表演，專業(yè)的藝術(shù)工作者就得努力提升其審美性，殊不知這種經(jīng)過(guò)美化、藝術(shù)化的舞臺(tái)上的民間藝術(shù)形態(tài)早已變質(zhì)、變味。民間藝術(shù)固然追求審美性，但其真正的力量卻并不在于審美，而在于身心融入地參與其中所體驗(yàn)到的團(tuán)結(jié)感。尼采對(duì)酒神力量的描述最能說(shuō)明民間藝術(shù)的這種力量，一旦融入其中，“在世界大同的福音中，每個(gè)人感到自己同鄰人團(tuán)結(jié)、和解、融洽，甚至融為一體了……人輕歌曼舞，儼然是一更高共同體的成員，他陶然忘步忘言，飄飄然乘風(fēng)飛飏……此刻他覺(jué)得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高臨下地變換，正如他夢(mèng)見(jiàn)的眾神的變換一樣”B11。
在休閑農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行過(guò)度開(kāi)發(fā)也會(huì)與民間藝術(shù)保護(hù)之間產(chǎn)生矛盾。比如，為了恢復(fù)、再現(xiàn)、模仿某些歷史場(chǎng)景，或是為了整體景觀效果，遷移原住居民，重新打造一座迎合都市人消費(fèi)想像的村莊。這樣的鄉(xiāng)村不再是人類生產(chǎn)、生活、繁衍的場(chǎng)所，其實(shí)已經(jīng)喪失了鄉(xiāng)村性，變成了都市生活嵌入在鄉(xiāng)村的一個(gè)場(chǎng)所，沒(méi)有生命，沒(méi)有生氣勃勃的景象，只有滿足各種消費(fèi)需求的服務(wù)。在電視劇《北京青年》第34集中就再現(xiàn)了這種休閑農(nóng)業(yè)場(chǎng)所，那里有林蔭道、池塘、田野……景觀非常賞心悅目，但由于沒(méi)有勞作的村民，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中鄉(xiāng)村的景象，讓人覺(jué)得仿佛是走進(jìn)了一個(gè)主題公園，而不是回到了鄉(xiāng)村。這樣的過(guò)度開(kāi)發(fā)無(wú)疑破壞了民間藝術(shù)賴以生存、發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，使得民間藝術(shù)成了無(wú)根之木，無(wú)水之魚(yú)。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在休閑農(nóng)業(yè)建設(shè)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為了避免這樣的矛盾，它們往往非常重視民眾和社區(qū)的參與，從規(guī)劃到實(shí)施，幾乎每一步都讓當(dāng)?shù)厝思尤肫渲?。?0世紀(jì)60年代日本興起的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”中，也“強(qiáng)調(diào)內(nèi)發(fā)性，即一村一品，各不雷同，由當(dāng)?shù)鼐用褡銎稹盉12。
在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民間藝術(shù)不僅是當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的核心組成部分，而且是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。從文化遺產(chǎn)保護(hù)立場(chǎng)出發(fā)，應(yīng)該嚴(yán)格限定商業(yè)開(kāi)發(fā)，淡化其經(jīng)濟(jì)效益，不斷增加公共事業(yè)投資，強(qiáng)化其社會(huì)效益。但是，如果沒(méi)有休閑農(nóng)業(yè)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的介入，鄉(xiāng)村不能盡早納入現(xiàn)代化框架中，就會(huì)不斷衰敗，成為老、弱、愚、殘的聚集地，又何談民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)呢？因此，不能以否定休閑農(nóng)業(yè)來(lái)解決休閑農(nóng)業(yè)與民間藝術(shù)保護(hù)之間的矛盾，而應(yīng)該探尋如何發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，使休閑農(nóng)業(yè)既能有效地利用民間藝術(shù)資源，又可以促進(jìn)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。
首先，從理論上來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵在于要認(rèn)識(shí)到休閑農(nóng)業(yè)不是打造景觀以迎合視覺(jué)消費(fèi)，也不僅僅是為了讓城里人到鄉(xiāng)下來(lái)“找樂(lè)子”，而是要保護(hù)性地建構(gòu)出不同于都市文明的另一種生產(chǎn)、生活空間，來(lái)豐富現(xiàn)代人的生活體驗(yàn)。在日本的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”中，高柳町是一個(gè)姑娘都不愿嫁過(guò)去的窮鄉(xiāng)僻壤，家家蓋的是茅草屋頂，當(dāng)?shù)鼐用窬鸵悦┎菸蓓斪鳛槠放?，居然吸引了大量游客，到了高柳町的游客無(wú)不沉浸于茅草屋頂、圍爐而坐的親切安寧的農(nóng)家氛圍之中。因此，休閑農(nóng)業(yè)的開(kāi)發(fā)不一定要大資金投入進(jìn)行大工程建設(shè)，而應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，以充分彰顯鄉(xiāng)村性為核心，積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c，建設(shè)出充滿生機(jī)、洋溢著生氣的新農(nóng)村，在這方面，四川成都錦江區(qū)三圣鄉(xiāng)的“五朵金花”就有著典范性。
其次，對(duì)民間藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)與利用應(yīng)該突出其日常生活性，而不是觀賞性。只有把民間藝術(shù)還原到具體的日常生活中，才能避免民間藝術(shù)發(fā)生安東尼·吉登斯所謂的“時(shí)空抽離”的現(xiàn)代性危機(jī)。日本“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)拓者千葉大學(xué)教授宮崎清特別強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)開(kāi)發(fā)植根于本地居民的日常生活，他在指導(dǎo)三島町建設(shè)時(shí)就開(kāi)展了生活工藝運(yùn)動(dòng)，還成立了生活工藝館，館內(nèi)設(shè)木工、陶藝、編織、涂裝等工房設(shè)備，游客只要交納一定費(fèi)用，便可以親手體驗(yàn)器物的制作，如用快輪拉坯、用小窯燒陶等等，并有專人進(jìn)行指導(dǎo)。B13
總而言之，生活性是民間藝術(shù)的靈魂，在休閑農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，只有努力保護(hù)民間藝術(shù)賴以生發(fā)的空間，包容創(chuàng)造與傳承民間藝術(shù)的原住居民，提倡融入性的生活體驗(yàn)，才能減少與民間藝術(shù)保護(hù)之間的矛盾，真正實(shí)現(xiàn)二者之間的良性互動(dòng)。
注釋
①[荷]約翰·赫伊津哈：《游戲的人》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1996年。
②[美]杰弗瑞·戈比：《人類思想史中的休閑》，成素梅等譯，云南人民出版社，2000年，第11頁(yè)。
③潘立勇：《休閑與審美：自在生命的自由體驗(yàn)》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2011年第6期。
④潘立勇、陸慶祥：《中國(guó)傳統(tǒng)休閑審美哲學(xué)的現(xiàn)代解讀》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2011年第4期。
⑤[德]海德格爾：《人，詩(shī)意地安居》，郜元寶譯，上海遠(yuǎn)東出版社，2011年，第86頁(yè)。
⑥轉(zhuǎn)引自張環(huán)宙、許欣、周永廣：《外國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及對(duì)中國(guó)的借鑒》，《人文地理》2007年第4期。
⑦張環(huán)宙、許欣、周永廣：《外國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及對(duì)中國(guó)的借鑒》，《人文地理》2007年第4期。
⑧央視“新聞?wù){(diào)查”：《原生態(tài)：歷史與現(xiàn)實(shí)》，http：//news.sohu.com/20061107/n246241420.shtml.
⑨邵琪偉：《發(fā)展鄉(xiāng)村旅游 促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)》，《求是》2007年第1期。
⑩吳曉：《鄉(xiāng)村旅游語(yǔ)境中民間藝術(shù)的在場(chǎng)與形變——基于湘西德夯苗寨的個(gè)案研究》，《廣西民族研究》2010年第1期。
B11[德]尼采：《悲劇的誕生：尼采美學(xué)文選》，周?chē)?guó)平譯，北京三聯(lián)書(shū)店，1986年，第6頁(yè)。
B12B13張燕：《經(jīng)濟(jì)的追求和文化的維護(hù)同樣重要——日本“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”和臺(tái)灣“社區(qū)營(yíng)造”的啟迪》，《裝飾》1996年第1期。