從史前陶器的諸多構(gòu)圖看陰陽(yáng)觀念的產(chǎn)生——江淮論壇

 眾所周知，最準(zhǔn)確地概括并表達(dá)陰陽(yáng)觀念的是名之曰陰陽(yáng)魚太極圖圖案，中國(guó)各地的道教寺院均有這樣的圖案，通常有東西太極圖（陰陽(yáng)魚左右對(duì)峙）和南北太極圖（陰陽(yáng)魚分居上下）兩種模式。雖然模式不同，基本思想是一致的。下面兩幅太極圖均來自周至縣樓觀臺(tái)老子說經(jīng)臺(tái)十二石刻圖，分別為混元太極圖和九宮八卦時(shí)空螺旋圖。前為東西模式，后為南北模式。太極圖的關(guān)鍵處有四：陰陽(yáng)二魚相對(duì)而相抱，是謂“負(fù)陰抱陽(yáng)”；陰魚的眼為白，陽(yáng)魚的眼為黑，是謂陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰；陰魚頭起于陽(yáng)魚尾，陽(yáng)魚頭起于陰魚尾，是謂陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰；陰魚與陽(yáng)魚相對(duì)抱擁中形成一條S形曲線，是謂陰陽(yáng)消長(zhǎng)，無(wú)平不陂，無(wú)往不來。
中國(guó)史前文化諸多圖案具有這樣的太極圖的意味。仰韶文化西安半坡遺址出土一種陶盆，陶盆內(nèi)除了有一對(duì)的人面魚紋外，還有一對(duì)魚紋。此相對(duì)的兩條魚，方向不同，可以試著在它們之間畫一條S形的曲線，那么，它就是一幅陰陽(yáng)魚太極圖。
史前陶器的紋飾中，有一種鳥啄魚的圖案，此圖案的意義通常理解為以鳥為圖騰的部落與以魚為圖騰的部落的交戰(zhàn)，這種理解不能說沒有道理，但如果深層次去領(lǐng)會(huì)，它似也包含有陰陰的觀念。鳥與魚，一為禽類，一為水族，它們之間的關(guān)系隱隱地指向陰與陽(yáng)的沖突。北首嶺遺址出土一件仰韶文化半坡類型的蒜頭壺，壺身就有這樣的圖案，從壺的上面俯看此圖案，能看出陰陽(yáng)魚太極圖的意味（見下圖）。
我們知道，中華民族最重要的崇拜為龍崇拜與鳳崇拜。龍鳳均為想象的動(dòng)物，龍基本上為水族，而鳳則為禽類，龍與鳳的關(guān)系就是陽(yáng)與陰的關(guān)系。因此，北首嶺出土的這件鳥啄魚圖案，堪為龍鳳崇拜的原型。
如果說，半坡的陶盆北首嶺的陶瓶，其圖案只是能看出陰陽(yáng)魚的意味的話，那么，在馬家窯文化中許多陶器紋飾則能看出陰陽(yáng)魚太極圖的形式。
馬家窯文化遺址出土有一件陶盆。圖案的核心是兩組曲線，每組曲線均是三條線，這三條線束成一組，頭尾部展開，而在中部則束成一團(tuán)，成為一條線了。仔細(xì)觀賞會(huì)發(fā)現(xiàn)，這圖案很像是兩只背飛的鳥。從它的抽象意味來說，與陰陽(yáng)魚太極圖極為相似。兩只鳥眼分別是陰陽(yáng)魚的眼。從陰陽(yáng)觀念來看，兩鳥相背具有陰陽(yáng)反向運(yùn)動(dòng)的意味。這反，在陰陽(yáng)觀念中十分重要，似是反，實(shí)是合，或者說正是因?yàn)榉?，它才能合。《周易》坤卦六二爻辭“不習(xí)無(wú)不利”[1]31，“不習(xí)”是“習(xí)”之反，就因?yàn)橛羞@個(gè)反，才能“無(wú)不利”?！独献印放e出若干這樣的例子，如“明道若昧，進(jìn)道若退”[5]227。宇宙就是靠這種反向的力推動(dòng)才得以運(yùn)行的。所以，《老子》說“反者道之動(dòng)”[5]223。馬家窯人既然能做出具有“反者道之動(dòng)”意味的圖案，就說明他們對(duì)于“反者道之動(dòng)”的哲理有所把握。
再看馬家窯一組關(guān)于鳥造型的陶器紋飾：
這些圖案構(gòu)圖的元素均為鳥，但都抽象化了，抽象的程度不一樣，有些僅為一條曲線，有的則還能看出鳥的頭部和尾翎。這些圖案有一個(gè)共同特點(diǎn)，均為二（或二組）鳥構(gòu)圖，在二鳥關(guān)系的處理上，隱約見出陰陽(yáng)觀念。這里，可以分為幾種情況：（一）陰陽(yáng)相反。東鄉(xiāng)林家遺址出土的第一型是這樣的，它的構(gòu)圖為雙C相背，所體現(xiàn)的陰陽(yáng)意義是“反”。（二）陰陽(yáng)相交。東鄉(xiāng)林家遺址出土的第二、第三型、第四型都是這樣的。其中二、三型基本上一致，只是第二型相交部位有一個(gè)記號(hào)，這記號(hào)也可以看作是鳥頭。陰陽(yáng)相交在陰陽(yáng)哲學(xué)中非常重要。泰卦與否卦的區(qū)別就在于泰卦的上三爻與下三爻是相交的，而否卦的上三爻與下三爻是不交的，陰陽(yáng)相交者則吉。（三）陰陽(yáng)相應(yīng)。上圖右系列四幅圖均屬于此類。這陰陽(yáng)相應(yīng)，即《周易》中說的“鳴鶴在陰，其子和之”[1]129。在陰陽(yáng)哲學(xué)，陰陽(yáng)是否相應(yīng)十分重要。陰陽(yáng)相應(yīng)，生命才有可能，吉利才有可能。《老子》說“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[5]459。“負(fù)陰”，背對(duì)著陰；“抱陽(yáng)”，正對(duì)著陽(yáng)。這“負(fù)”與“抱”，生動(dòng)地說明了陰陽(yáng)之間的相對(duì)、相反、相應(yīng)、相交的關(guān)系，陰陽(yáng)的這些關(guān)系產(chǎn)生的最高效果是“沖氣以為和”?！昂汀笔顷庩?yáng)哲學(xué)所追求的最高境界。
表現(xiàn)出陰陽(yáng)意味的不止是魚紋、鳥紋和魚鳥組合紋，還有旋渦紋。馬家窯文化陶器是以旋渦紋為其代表性紋飾的。旋渦紋多姿多彩，不拘一格，氣象萬(wàn)千。盡管細(xì)節(jié)有諸多不同，但有一個(gè)共同的構(gòu)圖格式——橫S形。橫S形一方面是水波的準(zhǔn)確抽象，另一方面它又是陰陽(yáng)觀念的符號(hào)式的表述。橫S可以看作兩個(gè)反向運(yùn)動(dòng)的力。雖然相反，卻又相連相通。因相反而產(chǎn)生張力，從而實(shí)現(xiàn)相成。這就讓人聯(lián)想到陰陽(yáng)的互化：陰可以成陽(yáng)，陽(yáng)可以成陰。陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)。
馬家窯文化陶器上的旋渦紋還有這樣一種形式：有一個(gè)中心，為圓點(diǎn)或圓圈，由這中心旋轉(zhuǎn)發(fā)出兩條或四條拋物線狀的的水流。這種紋也強(qiáng)調(diào)有一個(gè)力的中心點(diǎn)。陰陽(yáng)兩力的運(yùn)動(dòng)中，是否存在這樣一個(gè)力的中心點(diǎn)呢？應(yīng)該是存在的，《周易·系辭上傳》說的“易有太極，是生兩儀”[1]147，這太極就是力的中心點(diǎn)。作為中心，它也是源，源是“一”。《老子》說：“道生一，一生二”[5]232?！耙弧笔莿?dòng)之源，它本身卻是靜的。動(dòng)由靜生，因靜而生動(dòng)。中國(guó)哲學(xué)不論是儒家哲學(xué)還是道家哲學(xué)都貴靜，貴的就是這作為動(dòng)之源的“一”。清代畫家石濤提出“一畫”論，說“一畫者，眾有之本，萬(wàn)象之根”[6]，這“一畫”也就是《老子》說的道，周易說的“太極”。
馬家窯紋飾中還有一種“卍”字形。這“卍”字形的具體含義是什么，說法很多，有人說它為太陽(yáng)的符號(hào)，有人說它為飛翔的鳥，筆者卻認(rèn)為，它是一種具有陰陽(yáng)觀念的符號(hào)，符號(hào)體現(xiàn)相反相成、多樣統(tǒng)一的意義。