史前陰陽觀念的產(chǎn)生——江淮論壇

從理論上來說，陰陽觀念的產(chǎn)生應(yīng)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，這只是一個(gè)推論，不能找到文字的依據(jù)，因?yàn)槭非斑€沒有完整的文字系統(tǒng)。盡管如此，我們可以借助地下考古的器物，結(jié)合有關(guān)遠(yuǎn)古的神話，分析出陰陽觀念與農(nóng)耕文明的內(nèi)在關(guān)系。
第一，天體與氣象的循環(huán)運(yùn)行讓初民產(chǎn)生相反相成、循環(huán)往復(fù)的概念。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非?？粗靥祗w、氣象的變化。天體中，日月星辰無時(shí)無刻不在運(yùn)行，這其中最為重要的是日月的運(yùn)行。白天是太陽的天下，夜晚是月亮或星星的天下。這日月迢遞晝夜交替，對于初民的印象是極為深刻的。除此之外，還有春夏秋冬的變化。在這些變化中，初民們有以下重要的感悟：（一）事物均是兩兩相對的，日與月，晝與夜、春與秋、夏與冬……（二）兩兩相對的事物是缺一不可的，它們之間的關(guān)系非常豐富，概而言之則是相反相成。（三）事物的運(yùn)行是循環(huán)往復(fù)的?！吨芤住分械膭冐耘c復(fù)卦恰到好處地表述了一年陰陽變化的過程，如朱熹所說：“剝盡則為純坤，十月之卦，而陽氣已生于下矣。積之逾月，然后一陽之體始成而來復(fù)，故十有一月，其卦為復(fù)?！盵1]69
這樣一種思想在史前又是如何體現(xiàn)出來的呢？這里有必要借助一下神話?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》云：“大荒之中……有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆載于烏。”[7]這是說，遙遠(yuǎn)的蠻荒之中，有一個(gè)叫湯谷的地方有扶木，一個(gè)太陽剛回到樹上，另一個(gè)太陽就從扶木上出發(fā)了。它們都是乘著烏飛行的。這“一日方至一日方出”，體現(xiàn)出循環(huán)的意思。類似的神話見之于《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹。樹高萬丈。樹巔常有天雞，為巢于上。每夜至子時(shí)，則天雞鳴，而日中陽烏應(yīng)之；陽烏鳴，則天下之雞皆鳴。”這里說到的“陽中烏”在史前陶器的紋飾中有所體現(xiàn)，仰韶文化廟底溝類型這樣的紋飾很多。
上面兩圖，前圖烏在太陽中，可謂“陽中烏”；后圖太陽在烏的背上，這正好說明《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》上的 “一日方至一日方出，皆載于烏”。
第二，男女交合而生子女讓初民產(chǎn)生最初的陰陽相交方可生物的概念。人是怎么來的，史前初民開始只知道人是女人生的。據(jù)《呂氏春秋·卷第二十·恃君覽第八》：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮，無衣服履帶宮室蓄積之便，無器械舟車城廓險(xiǎn)阻之備?！盵8]所以，很長一段時(shí)期奉行的是女性崇拜，具體到什么時(shí)候人知道須男女交合才能生子，現(xiàn)在還不能確知。不過，距今7000年的河姆渡文化遺址出土的雙鳥紋，讓人們感覺到此時(shí)的人們已經(jīng)有了“雙”概念。石興邦先生在考察河姆渡文化遺址后說：“這里值得注意的是鳥紋都是雙雙對對出現(xiàn)，且為同一形象，共同守護(hù)或圍繞同一事物。究竟意味著什么，值得深思，也許是同一胞族中兩個(gè)女兒氏族在共同信念和共同生活條件下的寫照?！盵9]石先生這段話的前一半是沒有問題的，后一半結(jié)論性的話可能不對。因?yàn)檫@“雙”更大的可能是當(dāng)時(shí)人們對于男女的覺醒。鳥是分雌雄的，正如人分男女。之所以鳥紋要成雙成對地出現(xiàn)，是因?yàn)橹挥谐呻p成對的鳥才能生育。因此，此紋的寓意不是太陽崇拜，而是生殖，雙鳥所護(hù)的圓形物，不是太陽，而是鳥卵。
氏族社會(huì)的演化經(jīng)過母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)兩個(gè)階段。母系氏族社會(huì)是女性掌權(quán)的社會(huì)，外族的男子可以與此氏族的女子同居，但是生下的兒女卻屬于女子的氏族。父系氏族社會(huì)則反過來，氏族的大權(quán)由男子掌領(lǐng)，此氏族的男子與外族的女子同居，生下的兒女應(yīng)屬于男方的氏族。不過，這種子女所有權(quán)的問題與知道男女交然后有子女并不是一回事。所以，不能判定母系氏族社會(huì)的人們不知道男女的事。重視男女交歡最有力的表現(xiàn)莫過于史前巖畫，史前巖畫有好些男女交媾的直接描繪。
另外，有關(guān)民族始祖或圣人誕生的神話，不少涉及到男女關(guān)系。比如，伏羲與女媧的傳說，《獨(dú)異志》、《風(fēng)俗通》等古籍均說他們既是兄妹，又是夫妻。帝堯的產(chǎn)生，“說是其母“感赤龍?jiān)惺脑露?[10]，這“感赤龍”就是與赤龍交媾。
馬家窯文化馬廠類型陶器中有一件紋飾特別與眾不同。此紋飾主體由三組兩兩相對的魚狀物組成，圖案中部上下各有一張人面，人面有眼睛和嘴。這幅圖案被專家們看成是男女雙體圖，而在筆者看來，應(yīng)是男女同體圖。圖案主體下部的兩條魚形物，可以看作是兩條人腿。上下結(jié)合部的三個(gè)點(diǎn)可以看成是男女交媾的符號(hào)。主體圖案外有許多剪刀式的交叉符號(hào)，喻示著男女交媾。
男女關(guān)系是陰陽觀念的重要來源。《周易·系辭上傳》說“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”[1]136。眾所周知，乾是純陽之卦，坤是純陰之卦，它們是陽與陰的代表，而且作為《周易》的開頭兩卦，實(shí)際上是整個(gè)周易六十四卦系統(tǒng)的總綱，也是周易所表述的陰陽哲學(xué)的總綱。
關(guān)于陰陽觀念的產(chǎn)生，《周易·系辭下傳》有個(gè)說法：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵1]150按照《系辭下傳》的這個(gè)說法，陰陽觀念主要來自兩個(gè)方面，一是天地自然變化，即所謂“遠(yuǎn)取諸物”，二是人自己的生活，即所謂“近取諸身”。人自己的生活其中主要是夫妻生活。這兩個(gè)方面，在筆者看來也許后一方面更為重要。按《周易》陰陽哲學(xué)，陰陽各有其位，須得位才吉。家庭以夫妻為本，夫妻分屬陽與陰，他們應(yīng)該各在其位，家人卦就很強(qiáng)調(diào)家庭人員的正位問題。家人卦的《彖辭》曰：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。父父、子子、兄兄、弟弟，夫夫、婦婦，而家庭正，正家而天下定矣?！盵1]90除家人卦外，咸卦、恒卦也是專說男女關(guān)系問題的卦，咸卦說的是少男少女的關(guān)系，恒卦說的是長男長女的關(guān)系。
中華民族傳統(tǒng)文化十分重視家庭。事實(shí)上，作為中華民族文化主體的儒家文化就立基在家庭關(guān)系的正確處理上。對家庭文化的重視，應(yīng)該不是從孔子所處的東周時(shí)代開始的，它可以追溯到史前。興隆洼文化處于新石器早期，距今七千年，考古發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)候的房屋遺址有家庭生活的痕跡。根據(jù)對房址的測量，房間面積為13平方米左右。[11]居住在內(nèi)的人員應(yīng)該不會(huì)超過4～5人，相當(dāng)于一個(gè)家庭的住所。“距今7300～6100年左右的北辛文化遺址中，發(fā)現(xiàn)房屋面積比較小，一般只有4～6平方米，超過10平方米的極少”[12]171，這樣的房間只給一人住不太可能，最大的可能是一對男女住。大汶口文化晚期、仰韶文化晚期、馬家窯文化、屈家?guī)X文化遺址所發(fā)現(xiàn)的建筑遺址，供一個(gè)家庭住的房間很普遍?！皬穆裨崃?xí)俗來看，這一時(shí)期，單人葬開始大量流行，并逐漸取代以往普遍流行的多人合葬與同性合葬，另有一些成年男女的合葬墓出現(xiàn)，據(jù)推測應(yīng)該是夫婦合葬。這表明，以個(gè)體核心家庭為主的家庭經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)日益鞏固。”[12]173
從總體傾向來看，周易的陰陽哲學(xué)更多地來自處理以男女為基礎(chǔ)的人際關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和智慧，這一經(jīng)驗(yàn)與智慧應(yīng)該源自史前。