和諧源于規(guī)則，即“禮之用，和為貴”——江淮論壇

 1.禮（規(guī)則）的含義
“禮者，天地之序也。” （《禮記》）“禮”指的是根據(jù)宇宙間的規(guī)律而形成的宇宙間的秩序，是人類獲得自由和幸福的絕對基礎(chǔ)和絕對依靠。當(dāng)人類把禮作為自己的行為準(zhǔn)則，以及學(xué)習(xí)模仿的典范時(shí)，“禮”也就成為人類的政治、倫理、法律（或制度）的正義性與合理性的最高準(zhǔn)則。“禮”的含義包羅萬象，它是古人對宇宙及自身的全部認(rèn)識、全部思辨及全部實(shí)踐的結(jié)晶，它反映了我們祖先的思維所達(dá)到的水準(zhǔn)，以及在這種思維指導(dǎo)下將有可能達(dá)到的文明的輝煌境界。[4]21人在社會(huì)中必須約束自己，約束的依據(jù)是社會(huì)的規(guī)則，規(guī)則就是根據(jù)社會(huì)規(guī)律形成的規(guī)范，規(guī)則就是制約，就是對人的需要、欲望和絕對自由的遏制。規(guī)則的這一本質(zhì)性規(guī)定，形成了規(guī)則的適度性問題：適度的規(guī)則會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展，滿足人的正當(dāng)需求；不適度的規(guī)則遏制人的存在和發(fā)展，壓制人的正當(dāng)需求。因而規(guī)則的適度問題也就構(gòu)成了人類社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)道德問題。[6]580孔子稱規(guī)則為禮，即公正、公允、不偏不倚?；诖?，今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求是：民主法治、公平正義、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。
2.禮（規(guī)則）的成因
荀子對孔子“禮”論作了進(jìn)一步的發(fā)揮：“禮起于何也？曰人生而有欲，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所取也?！保ā盾髯印ざY論》）禮相當(dāng)于正義合理的法律制度、倫理規(guī)范、政治原則。按照禮治理國家慢慢演變?yōu)榘凑找?guī)則治理國家?！爸贫Y儀以分之”中的“分”，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說就是分配，比如堅(jiān)持按勞分配，堅(jiān)持效率與公平原則；從政治倫理學(xué)的角度說就是級別等級“之辨”；從社會(huì)學(xué)的角度說就是社會(huì)分工，每一個(gè)人都有自己的權(quán)利和義務(wù)?？梢姟岸Y”起源于人的欲望、服務(wù)于人的欲望、調(diào)和引導(dǎo)人的欲望。在這一過程中，形成了一系列的具體規(guī)則。
既然禮儀道德是為避免因“物”和“欲”的沖突所導(dǎo)致的爭亂而起，從而也就邏輯地規(guī)定了“禮”義道德的社會(huì)作用。人雖有好利之性，但人的本質(zhì)特征，在于能過群居生活。
“禮儀者，治辨之極，強(qiáng)國之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之所以得天下也，不由之所以隕社稷也?！保ā盾髯印ぷh兵》）“國無禮則不正，禮之所以正國也，譬之由衡之于輕重也，尤繩墨之于曲直也，尤規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也?！保ā盾髯印ね醢浴罚叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”（《荀子·修身》）禮既可以是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，也可以是正義的法律制度，還可以是正義合理的道德規(guī)范，或者是國家科學(xué)合理的政策措施。荀子把“群”視為人類區(qū)別于其他自然物的根本標(biāo)志：“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！盵7]6在此基礎(chǔ)上，他又提出“人之生，不能不群”的觀點(diǎn)，認(rèn)為群不僅是人之為人的根本，也是人維持個(gè)體生存的必要條件。[8]能“群”、善“群”又離不開禮，離不開規(guī)則。
四、從規(guī)則到和諧的基本要求
1.“仁禮”統(tǒng)一的規(guī)則模式與規(guī)則自身的和諧
社會(huì)的不和諧往往起因于財(cái)富、權(quán)勢、力量對比的懸殊，因此，孔子強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系應(yīng)該是以仁心相感，仁的感通恰如社會(huì)各要素的和諧劑。這就要求“禮”必須是正義的、合理的，體現(xiàn)人的需要。遵循規(guī)則的人也必須是道德人，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）孔子認(rèn)為，對于整個(gè)人類來說，如果人類不能認(rèn)識到自己來源于自然界并生存于自然界，那么人類便不知道在什么樣的基點(diǎn)上理解正義并追求正義；人類如果不能認(rèn)識到自己來源于自然界、生存于自然界而且依托自然界，人就不知道什么是幸福的邊界并享有幸福。同樣，對于人類的每一個(gè)個(gè)體來說，不知道自己來源于自然界、生存于自然界并依托自然界，人就不可能成為一個(gè)具有普遍仁愛精神的人，而一個(gè)沒有普遍仁愛精神的人又怎么可能成為一個(gè)在精神上和諧與幸福的人呢？[4]58 “仁”不僅是規(guī)則的屬性，而且也是人自己的屬性?！叭省毙枰谩岸Y”來表現(xiàn)，“禮”需要用“仁”來測度。
只有那種不僅把自己而且也把每一個(gè)他人作為自己行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與目的的具有完美道德品質(zhì)的人，才會(huì)以自己的行動(dòng)表現(xiàn)出以他人為出發(fā)點(diǎn)、以他人為目的的完美的滿足；只有那些具有洞察整個(gè)宇宙、整個(gè)人類本質(zhì)與正義的真正智慧的人，才會(huì)促使整個(gè)人類中那種以他人為出發(fā)點(diǎn)、以他人為目的的美德的發(fā)展。 [4]86-87
2.堅(jiān)持知行合一
孔子認(rèn)為待人要“言必信，行必果”（《論語·子路》），看一個(gè)人是否言行一致，要“聽其言，觀其行”《論語·公治長》。要做到知行統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)“毋意、毋必、毋固、毋我”?？鬃诱J(rèn)為，在社會(huì)交往中，為了確保交往與交流的和諧和有效，堅(jiān)持知行合一，做到這四點(diǎn)是絕對必要的。那種不分青紅皂白、不辨是非善惡的“鄉(xiāng)愿”，無疑是人類道德的一大禍害。[4]447
堅(jiān)持知行合一可以弘揚(yáng)美德、消除惡念、辨別迷惑。樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，勿攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”（《論語·顏淵》）孔子認(rèn)為，如果一個(gè)人始終遵循先勞而后獲的原則，而不僅僅要求他人按先勞而后獲的原則行事，這不就是弘揚(yáng)美德嗎？如果一個(gè)人能夠時(shí)刻不斷地去攻擊隱藏在自己內(nèi)心的惡念，而不僅僅去攻擊隱藏在他人心中的惡念，這不就是清除惡念了嗎？如果一個(gè)人能夠認(rèn)識自己在一時(shí)不快與憤怒的情況下所產(chǎn)生的、對于自己以及對于自身所親愛的一切對象的怨恨情緒，本身就是一種迷惑，這不就是辨別迷惑了嗎？[4]308
在知“仁”行“仁”上，如何達(dá)到知行統(tǒng)一？“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z·子路》）一個(gè)人要實(shí)踐自己的仁愛美德，就應(yīng)該在據(jù)有或獲得與自己的生活條件和生活享受密切相關(guān)的個(gè)人利益時(shí)，以關(guān)注維護(hù)自己的個(gè)人利益完全相一致的公允、公平、公正的態(tài)度去關(guān)注維護(hù)他人的利益；就應(yīng)該在擔(dān)任某一社會(huì)職責(zé)時(shí)，以嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心盡力的態(tài)度去履行這一與社會(huì)、與他人的利益密切相關(guān)的社會(huì)職責(zé)；就應(yīng)該在與他人一切交往中抱持不偏不倚、誠實(shí)無欺的態(tài)度。一個(gè)致力于在社會(huì)中實(shí)踐仁愛美德的人，就應(yīng)該始終如一地按照這些原則去行動(dòng)，縱使走到一個(gè)文明未開的國家并在那里生活，也絕對不能拋棄這些原則。 [4]334
按照知“仁”行“仁”的原則與朋友交往也是非常重要的。按照知“仁”行“仁”的原則可以將朋友區(qū)分為以下幾種：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）正直的朋友、誠實(shí)的朋友、見多識廣的朋友，是對人有益的；邪辟的朋友，奸詐的朋友，詭計(jì)多端的朋友是對人有害的。[4]419
3.要求行己有恥
子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠?！保ā墩撜Z·顏淵》）如果一個(gè)人真的有值得為之奮斗的政治理想的話，那么他首先應(yīng)該不屈不撓、堅(jiān)持不懈、永不疲勞地堅(jiān)持它、捍衛(wèi)它；其次，不偏不倚、不折不扣、忠心耿耿地推行它、實(shí)踐它。[4]302子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z·子路》）孔子認(rèn)為，理想的紳士作為一個(gè)理想的政治家兼理想的政府官員，他必然是那種對自己的任何一種形式的非道德、非正義的利己主義行為感到恥辱的人，因此，他不論到什么地方從事政治活動(dòng)，不論在什么政府的職位上行使職權(quán)都不會(huì)做出那種只有利于自己，只有利于自己的民族，只有利于自己的國家，卻有辱于作為一個(gè)正人君子而存在的道德使命的非道德、非正義的行為。只有這種人才稱得上是理想的紳士。[4]334
4.用正義譴責(zé)非正義
一旦有人行不義之舉并且從中獲利，其他人就會(huì)如法炮制，最初的非正義就會(huì)變成社會(huì)的常態(tài)，制度的正義安排最終將以喪失正義而告終。為此，孔子強(qiáng)調(diào)必須用正義譴責(zé)非正義。
子曰：“放于利而行，多怨?！保ā墩撜Z·里仁》）那種毫不顧忌地追求個(gè)人私利的行為，他所導(dǎo)致的結(jié)果，往往是人們之間的相互（下轉(zhuǎn)第65頁）（上接第115頁）嫉恨與仇視。[4]95子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國乎，如禮何？”孔子認(rèn)為，如果不以正義譴責(zé)非義、以正義戰(zhàn)勝非義的方法來實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)治的目的，那么，對國家的統(tǒng)治，怎么樣才能使自己擁有正義并符合正義呢？[4]96
孔子論述了通向和諧的方法：中庸、用中與時(shí)中；提出了和諧源于規(guī)則，即“禮之用，和為貴”；論述了和諧的實(shí)現(xiàn)路徑。這對我們建構(gòu)和諧社會(huì)有十分重要的啟迪意義。
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