職業(yè)道德面臨問(wèn)題的人性原因探析——江淮論壇

 職業(yè)道德不同于一般道德，也不同于社會(huì)公德，有其自身的特殊性，亦即它的多樣性、適用性和規(guī)范性。各行各業(yè)都有其獨(dú)有的道德規(guī)范，體現(xiàn)在不同職業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐中。人是實(shí)踐的主體，因而職業(yè)道德需要去研究人。在李大釗看來(lái)，道德是人適應(yīng)社會(huì)的本能，如同保存自身和繁衍后代一樣的本能。他已將道德納入人性，人性中包含著超越動(dòng)物本能的適應(yīng)性與覺(jué)悟性。馬克思說(shuō)：“整個(gè)歷史無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已。”[9]172因而，人性是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，因之而生，與之俱變。同時(shí)，人性是人之所以為人的一種特殊性存在，也是道德產(chǎn)生的原動(dòng)力。因而，研究職業(yè)道德缺失現(xiàn)象不僅需要研究變化了的物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要從人性的角度另辟蹊徑。
（一）異化現(xiàn)象弱化人們“愛(ài)崗敬業(yè)”的精神
職業(yè)道德信仰的缺失不只與制度建構(gòu)缺失有關(guān)，也與人性異化和由此帶來(lái)的價(jià)值理論偏誤有關(guān)。馬克思認(rèn)為：“只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說(shuō)，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵10]85各個(gè)職業(yè)正是專(zhuān)業(yè)化分工的結(jié)果。我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人們對(duì)自我異化的揚(yáng)棄還不能成為自覺(jué)行動(dòng)，因而呈現(xiàn)出對(duì)物的極大依賴(lài)性，這種依賴(lài)在價(jià)值觀念上表現(xiàn)為自我中心和貪婪索取，進(jìn)而導(dǎo)致將自身與自然對(duì)立、與他人對(duì)立。馬克思將自然界理解為人的無(wú)機(jī)的身體，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人是自然的一個(gè)部分，二者是不可分割的統(tǒng)一體。但由于不和諧的社會(huì)關(guān)系和異化了的人性導(dǎo)致人類(lèi)為了自身物欲的滿(mǎn)足而無(wú)限度地掠奪自然界，對(duì)自然進(jìn)行片面化的、掠奪式的占有，導(dǎo)致自然生態(tài)的破壞，這必然致使人與自然對(duì)立。人與自然的對(duì)立源于人與人的社會(huì)關(guān)系的不和諧。在資本主義社會(huì)，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為對(duì)立和對(duì)抗，集中體現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的直接對(duì)立。雖然對(duì)立的程度在現(xiàn)階段因工人的社會(huì)福利、工資、工作環(huán)境的改善而有所緩和，但異化的本質(zhì)并沒(méi)有改變，大部分人對(duì)于勞動(dòng)并沒(méi)有快樂(lè)感，尤其是體力勞動(dòng)者，主要是把勞動(dòng)作為一種滿(mǎn)足消費(fèi)的手段，而不是體現(xiàn)自己存在價(jià)值的一種自主性活動(dòng)，因而很難做到“愛(ài)崗敬業(yè)”。在我國(guó)，由于還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，源于市場(chǎng)的交換和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系還主導(dǎo)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，人們之間的交往更多的體現(xiàn)只是利害交換。馬克思認(rèn)為：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我們彼此的價(jià)值就是我們彼此擁有的物品的價(jià)值。因此，在我們看來(lái)，一個(gè)人本身對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)是某種沒(méi)有價(jià)值的東西。”[11]183人與人之間的關(guān)系仿佛是由對(duì)方所擁有的物品或是資源所決定的，人與人之間的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系，人際交往似乎日益呈現(xiàn)功利化、冷漠化的趨勢(shì)。
（二）個(gè)體狹隘的需求弱化人們“誠(chéng)實(shí)守信”的意識(shí)
馬克思認(rèn)為，人既有物質(zhì)需要也有精神追求，人的需要有利于促進(jìn)生產(chǎn)，有利于社會(huì)的進(jìn)步。“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！盵12]130馬克思在這里強(qiáng)調(diào)指出，人們的需求是多元化而非單一化的，有質(zhì)的飛躍而非量的簡(jiǎn)單增減。消費(fèi)本身既是為了滿(mǎn)足自身基本的生存需求，也是為了滿(mǎn)足符合自身?xiàng)l件的精神需求。但如今，“最流行的需求包括，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)和恨別人所愛(ài)和所恨的東西，這些都是虛假的需求”[13]6。消費(fèi)呈現(xiàn)出跟風(fēng)、被動(dòng)、盲目追求物質(zhì)享樂(lè)等虛假消費(fèi)的形式，人們享受消費(fèi)帶來(lái)的虛假的、短暫的快樂(lè)。在職場(chǎng)中，有部分人勞動(dòng)的目的是獲得金錢(qián)去滿(mǎn)足自身的物質(zhì)欲，在金錢(qián)的誘惑下出現(xiàn)誠(chéng)實(shí)缺失和辦事不公正的現(xiàn)象。企業(yè)在人的運(yùn)作下得以運(yùn)轉(zhuǎn)，因而人們對(duì)消費(fèi)的追求，在企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)中主要體現(xiàn)在忽視企業(yè)文化軟實(shí)力的打造，片面追求物質(zhì)層面量的增長(zhǎng)，而忽視質(zhì)的飛躍。企業(yè)生產(chǎn)不是為了提供商品的使用價(jià)值，而是獲得更多的資本，而資本的目的就是為了實(shí)現(xiàn)自身的增殖。資本的無(wú)限增殖欲望往往又促使一些不法廠商用不道德的行為縮短生產(chǎn)周期，置消費(fèi)者的健康于不顧，甚至利欲熏心，目無(wú)國(guó)法。一些人為了追求所謂的“幸福的源泉”，置良心、道德等于不顧，利用職務(wù)之便，貪污受賄、徇私枉法、坑害他人、危害社會(huì)。
（三）自我認(rèn)定的偏差弱化人們 “服務(wù)人民”的責(zé)任
馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[14]56。這就揭示出人的本質(zhì)具有社會(huì)性和歷史性特征。實(shí)踐是人類(lèi)彰顯本質(zhì)特征的獨(dú)有表現(xiàn)，人的價(jià)值也正是在社會(huì)實(shí)踐中得以體現(xiàn)的。在現(xiàn)代社會(huì)中，人的價(jià)值體現(xiàn)最直接的路徑就是參與職業(yè)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于將社會(huì)價(jià)值凌駕于個(gè)人價(jià)值之上，將生產(chǎn)力的發(fā)展凌駕于人的主體權(quán)利之上，自我價(jià)值無(wú)從談起。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們開(kāi)始關(guān)照自身，自我價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)。在有些人看來(lái)，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值成為自我價(jià)值的附屬品。職業(yè)道德主要強(qiáng)調(diào)“服務(wù)人民”與“奉獻(xiàn)社會(huì)”，強(qiáng)調(diào)的是一種為人民服務(wù)的精神，過(guò)分關(guān)注自身，必然會(huì)在職場(chǎng)生活中不自覺(jué)地偏離道德要求。與此同時(shí)，西方意識(shí)形態(tài)強(qiáng)勢(shì)滲透以及多元化價(jià)值觀的影響使得一些人產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知，并在職業(yè)活動(dòng)中急功近利，為了獲得短期效果不惜違背職業(yè)道德，做出危害社會(huì)的沖動(dòng)行為。