人性化視閾下職業(yè)道德建設(shè)的路徑探索——江淮論壇

 李大釗指出：“道德既是因時(shí)因地而常有變動(dòng)，那么道德就也有新舊的問(wèn)題發(fā)生。適應(yīng)從前的生活和社會(huì)而發(fā)生的道德，到了那種生活和社會(huì)有了變動(dòng)的時(shí)候，自然失去了他的命運(yùn)和價(jià)值，那就成了舊道德了。這新發(fā)生的新生活新社會(huì)必然要求一種適應(yīng)他的道德出來(lái)?！盵15]281這就告訴我們，道德的基礎(chǔ)是物質(zhì)，是生活。因而，職業(yè)道德的建設(shè)需要適應(yīng)已經(jīng)發(fā)生變化了的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷更新其內(nèi)容，更好地適應(yīng)變化了的社會(huì)，才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
（一）更新職業(yè)道德教育內(nèi)容，加快人格轉(zhuǎn)型
人性的異化是一個(gè)社會(huì)歷史性問(wèn)題，最終將在歷史的進(jìn)程中得以解決。因此，我們不可以一味地將對(duì)物的依賴斷定為合理化、固定化的存在，應(yīng)用歷史的眼光看待當(dāng)前的現(xiàn)狀，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)和未來(lái)，以人的全面發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向，從對(duì)物的依賴轉(zhuǎn)向?qū)χR(shí)和能力的依賴，積極培育具有健全人格和全面發(fā)展的勞動(dòng)者，促成社會(huì)健康平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，這是人走向自由而全面發(fā)展的必經(jīng)階段，也是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的前提條件。在職業(yè)道德教育中，把道德教育的內(nèi)容穿插于職業(yè)知識(shí)的傳播中是促進(jìn)職業(yè)道德教育有效性的和重要的手段。與此同時(shí)，在職業(yè)道德教育中，要使每一個(gè)即將或已經(jīng)在職場(chǎng)中的人認(rèn)識(shí)到，應(yīng)當(dāng)以積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，在科技與經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了道德滑坡、精神失落和壓抑人性的現(xiàn)象，這在一定程度上也帶來(lái)了人的發(fā)展的片面化傾向。因此，職業(yè)道德教育應(yīng)使人們認(rèn)識(shí)到否認(rèn)現(xiàn)代化和隨波逐流都是消極的應(yīng)對(duì)方式，應(yīng)當(dāng)更加積極地投身于精神文明建設(shè)，加快自我的人格轉(zhuǎn)型，促進(jìn)社會(huì)與人的和諧發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。作為社會(huì)人，也需要明確自身所肩負(fù)的歷史責(zé)任。職業(yè)道德教育過(guò)程中，要使每一個(gè)進(jìn)入社會(huì)職場(chǎng)中的人認(rèn)識(shí)到，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)中存在的弊端也將得到極大改善。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在限度，也具有過(guò)渡性，人的本質(zhì)力量將伴隨著歷史的進(jìn)步更大程度地彰顯，我們要為自己、為社會(huì)、為未來(lái)做好積極的知識(shí)以及道德上的準(zhǔn)備，將自我的各種能力通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐得以提高，將自我的精神境界通過(guò)學(xué)習(xí)體會(huì)得以升華。
（二）增加職場(chǎng)的人文內(nèi)涵，提高需求的異質(zhì)性
職場(chǎng)生活從來(lái)不是單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，其中包含著豐富的人文內(nèi)涵。馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，努力尋求所有制的變革去促進(jìn)人的解放與發(fā)展，主張各盡所能、按勞分配。要大力加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，為企業(yè)、為社會(huì)創(chuàng)造出巨大的人文力，形成“雙贏”格局，因?yàn)槁殬I(yè)道德也構(gòu)成了企業(yè)文化的一部分。在職場(chǎng)中，企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更應(yīng)去了解人的需求、提高人的能力、為了人的發(fā)展。對(duì)于企事業(yè)單位而言，一是要積極發(fā)掘員工的潛能，彰顯員工的價(jià)值。如創(chuàng)造一些具有挑戰(zhàn)性的工作機(jī)會(huì)，使員工的創(chuàng)造性潛能得以在工作中充分發(fā)揮；安排工作時(shí)，注意工作的性質(zhì)與員工性格、氣質(zhì)、能力相符合，從而使每個(gè)人的獨(dú)特才華得以施展。這樣，每一個(gè)在職場(chǎng)拼搏的勞動(dòng)者就能在工作中獲取極大的快樂(lè)和滿足，自我的境界也不斷提高。二要解決員工的實(shí)際生活問(wèn)題，提高工作熱情。作為企業(yè)不應(yīng)僅僅關(guān)注員工的工作狀態(tài)，更要積極改變單調(diào)、無(wú)聊的工作環(huán)境，改變使人壓抑的工作氛圍。也要注意幫助員工實(shí)現(xiàn)工作與生活的平衡，了解員工的生活困難，并積極幫助解決。對(duì)于員工而言，要積極加強(qiáng)自我教育，轉(zhuǎn)變觀念，處理好人與物的關(guān)系。在職場(chǎng)中，利益隨處可見(jiàn)，人極易受到利益誘惑，不斷尋求利益最大化，而直接利益就是金錢(qián)與地位，使人難以逃脫物質(zhì)需求的桎梏。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，個(gè)體應(yīng)看到對(duì)象化的世界是“人化”的世界，人通過(guò)與對(duì)象世界發(fā)生關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，雖然受到對(duì)象世界的制約，但人終究占據(jù)主體性地位，物質(zhì)對(duì)人的意義依賴人的感知程度，個(gè)體應(yīng)當(dāng)以理性的方式對(duì)待物，物對(duì)人的生存與發(fā)展僅僅具備服務(wù)功能，其“反噬”功能的擴(kuò)大是非常態(tài)表現(xiàn)。個(gè)體要積極轉(zhuǎn)換對(duì)物的看法，擺脫物的控制，最終將物定位于滿足個(gè)體不同需求的基礎(chǔ)性地位，而非需求本身。
（三）轉(zhuǎn)變職場(chǎng)的交往方式，營(yíng)造道德氛圍
不可否認(rèn)，職場(chǎng)中充斥著金錢(qián)與權(quán)力，因而一方接受另一方的觀點(diǎn)大多是由一方所具有的權(quán)威、財(cái)富以及影響力所決定的，這樣的交往大多還是以錢(qián)與權(quán)作為媒介，并非行動(dòng)者自主的行為，交往中摻雜著大量的利益元素，因而背后的真誠(chéng)系數(shù)必然遭到質(zhì)疑。正因?yàn)檫@樣的交往存在，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在著誠(chéng)信危機(jī)。哈貝馬斯認(rèn)為：“人們通過(guò)交流而對(duì)于知識(shí)達(dá)成共識(shí)，人們通過(guò)交流而形成自己的人格系統(tǒng)?！盵16]148此處的交流是語(yǔ)言上的交流，接受對(duì)方的觀點(diǎn)是出于對(duì)對(duì)方語(yǔ)言中蘊(yùn)含著的知識(shí)有效性、真實(shí)性的信任而非因?yàn)闄?quán)威、金錢(qián)以及地位。因而，職場(chǎng)中人與人之間的交往，第一，要增加決策透明度，盡量減少權(quán)威指數(shù)。企事業(yè)單位中，要建立民主化工作機(jī)制，任何重大決策都需要在一定程度上擴(kuò)大參與討論的人數(shù)，提高決策層各個(gè)人員的話語(yǔ)自主權(quán)，在民主討論的氛圍中保證決策的理性和透明度，從而提高企事業(yè)單位的誠(chéng)信形象。第二，創(chuàng)新職業(yè)道德培訓(xùn)方式，營(yíng)造道德氛圍。對(duì)于“職業(yè)人”而言，每個(gè)人都具有自身的利益，因而職場(chǎng)中難以形成一套無(wú)偏私的道德準(zhǔn)則，該群體中的人只能通過(guò)不斷的語(yǔ)言交流，最終達(dá)（下轉(zhuǎn)第147頁(yè)）（上接第119頁(yè)）成利益需求上的一致。對(duì)員工的道德培訓(xùn)不應(yīng)當(dāng)僅僅以自上而下的灌輸形式，而應(yīng)當(dāng)在企業(yè)中有意識(shí)地安排部分人員作為職業(yè)道德知識(shí)的傳播者，以日常交流、溝通的方式潛移默化地影響各個(gè)成員的職業(yè)操守，并積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)，將員工的道德觀念在職場(chǎng)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，以獎(jiǎng)勵(lì)的方式給予強(qiáng)化，促成員工的職業(yè)道德感由短暫性、波動(dòng)性向長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性轉(zhuǎn)化。
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