賓納對(duì)《道德經(jīng)》“詩(shī)意化”譯解——江淮論壇

 賓納（Harold Witter Bynner，1881—1968年）出生于紐約布魯克林，1902年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，美國(guó)詩(shī)人、作家。賓納曾經(jīng)與江亢虎合作翻譯出版《玉山：唐詩(shī)三百首》（The Jade Mountain）。賓納將翻譯唐詩(shī)的飄逸灑脫的風(fēng)格特點(diǎn)與詩(shī)歌形式搬進(jìn)了對(duì)《道德經(jīng)》的翻譯解讀中。賓納認(rèn)為中西文化的相同之處在于，不同文化中的詩(shī)人們都是對(duì)共同的“簡(jiǎn)樸的人性”的追求，因而在他看來(lái)，可以把《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的嚴(yán)肅哲學(xué)內(nèi)涵，通過(guò)詩(shī)歌用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。于是結(jié)合兩者，他把自己譯解的作品命名為：《從老子那里感悟人生之道》——The Way of Life according to Lao Tsu[5]。
作為一名詩(shī)人，且翻譯了《唐詩(shī)三百首》的賓納認(rèn)為，對(duì)《道德經(jīng)》最好的譯解方式自然是“詩(shī)意化”。賓納的詩(shī)意化在形式上表現(xiàn)為，采用詩(shī)體化節(jié)奏、格律和語(yǔ)言，如《道德經(jīng)》第47章，原文為：
不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
賓納的譯解：
There is no need to run outside
For better seeing，
Nor to peer from a window. Rather abide
At the center of your being；
For the more you leave it， the less you learn.
Search your heart and see
If he is wise who takes each turn：
The way to do is to be.
賓納給此章加了漢語(yǔ)標(biāo)題 “是”，其譯解回譯漢語(yǔ)：
是
要想看得更清楚，
沒(méi)必要跑到門(mén)外，
也無(wú)需從窗子里窺視，
而是駐足在你心靈深處；
因?yàn)槟汶x心靈越遠(yuǎn)，得到的東西就越少。
在內(nèi)心尋究，
看它是否每次都明智地遵循這個(gè)軌跡
——為之道即是“是”。
在這段譯解文字里，可以觀察到賓納對(duì)選詞造句的特別用心，他采取的詩(shī)歌體，形式既自由又嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)韻律工整：第一句句尾（s）ide 與第三句句尾（ab）ide押韻，第二句句尾（s）eeing 和第四句句尾（b）eing 押韻；第五句句尾（l）earn與第七句句尾（t）urn押韻；第六句句尾（s）ee與第八句句尾（b）e押韻，此章的韻式為“ababcdcd”。而老子這段原文沒(méi)有用韻，是以整齊的三字四字句對(duì)仗或排比來(lái)自然分合意義。
賓納的“詩(shī)意化”譯解，不僅表現(xiàn)在形式上大量采用詩(shī)歌體的句子，還在內(nèi)容上根據(jù)個(gè)人的理解加上詩(shī)人的想象力進(jìn)行發(fā)揮，把老子表述的哲學(xué)內(nèi)涵賦予詩(shī)所表達(dá)、創(chuàng)造的意境，即形象化、具體化、擬人化，以達(dá)到他所倡導(dǎo)的用簡(jiǎn)單的詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)表達(dá)《道德經(jīng)》的哲學(xué)內(nèi)涵，這也是詩(shī)人對(duì)“簡(jiǎn)樸人性”的追求。如上文《道德經(jīng)》第47章的例子，陳鼓應(yīng)在《老子今注今譯》一書(shū)中對(duì)該章的內(nèi)涵作了這樣闡釋?zhuān)f(shuō)：老子特重內(nèi)在直觀自省。他認(rèn)為，“我們的心思如果一味向外奔馳，將會(huì)使自己思慮紛雜，精神散亂。一個(gè)輕浮躁動(dòng)的心靈，自然無(wú)法明澈地透視外界事物。所以老子說(shuō)：‘其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。’”他進(jìn)而又說(shuō)：“老子認(rèn)為我們應(yīng)該透過(guò)自我修養(yǎng)的功夫，作內(nèi)觀返照，清除心靈的蔽障，以本明的智慧，虛靜的心境，去覽照外物，去了解外物運(yùn)行的規(guī)律?！盵3]249
老子在這章所表達(dá)的是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)：人們對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)知與把握，既要通過(guò)感性認(rèn)識(shí)，更要通過(guò)理性認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，老子之道作為客觀規(guī)律，“是隱藏在現(xiàn)象之中的，人不訴諸感官而訴諸理性才能把握它”。[6]如果把賓納的翻譯和陳鼓應(yīng)的闡釋相比較，就可以看出，賓納的譯解文字的確明了順暢，也如詩(shī)歌般清新，似乎也更符合當(dāng)時(shí)美國(guó)的文化特征，但《道德經(jīng)》首先是作為一部哲學(xué)經(jīng)典而存在，賓納的譯解正是缺少了哲學(xué)思辨，他的譯解文字與原文相比顯得清淡而寡味。比如，他把“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，簡(jiǎn)單譯解為“你離心靈越遠(yuǎn)，得到的東西就越少”，而老子之“出”實(shí)則是一種感性認(rèn)知，老子之“知”實(shí)則是一種理性認(rèn)知，這兩種富有哲學(xué)概念用字包含其中的辯證關(guān)系，在賓納的譯文里已蕩然無(wú)存。再者，老子在本章中無(wú)論是使用無(wú)主語(yǔ)的表述句，還是使用有“圣人”作主語(yǔ)的表述，都是泛指、概論，可是賓納統(tǒng)統(tǒng)把它們具體化為“你、我、他”，使哲學(xué)的“大我”概念，變成詩(shī)人的“自我”意境，這與老子的觀點(diǎn)大相徑庭。
由此可見(jiàn)，賓納主張用符合美國(guó)時(shí)代的語(yǔ)言對(duì)《道德經(jīng)》的譯解，過(guò)分強(qiáng)調(diào)《道德經(jīng)》對(duì)西方文化的普適性與從屬性，削足適履地把兩種文化、兩種表述“嫁接”在一起，與老子原作相比，也就難怪只抓住了“形似”的尾巴和貌合的“神似”，可以借用老子的話(huà)來(lái)評(píng)價(jià)他的譯解：“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。
賓納在翻譯《唐詩(shī)三百首》時(shí)，曾得到江亢虎的幫助，但他認(rèn)為，翻譯《道德經(jīng)》即使沒(méi)有得到江亢虎幫助，自己也不懂漢語(yǔ)，同樣也可以，因?yàn)樗X(jué)得通過(guò)翻譯《唐詩(shī)三百首》，自己已認(rèn)識(shí)了中華文化的真諦。事實(shí)上，正是由于他的詩(shī)人身份，加上他對(duì)中國(guó)古詩(shī)的熱愛(ài)與翻譯，以及對(duì)漢語(yǔ)的所知甚少，構(gòu)成了他譯解《道德經(jīng)》的一個(gè)顯著特點(diǎn)——詩(shī)意化、想象化，導(dǎo)致他的譯解與原文內(nèi)涵相比，多了一些想象，卻失去更多真相。