老子基于“自然"的人文與自然相統(tǒng)一的文化自覺——學術論壇

 在中國的文化傳統(tǒng)中，在倫理道德價值取向的意義上?！昂椭C”即是“至善”的別稱，這與老子的自然倫理思想也是并行不悖的，而且是老子哲學思想的基本文化內核。盡管“老子立說的最大動機。是要緩和人類社會沖突。”
顯然，老子的自然倫理思想是理性反思的結果。它是在關于人事和國是、人道和王道的反思中，運用逆向思維構建出來的，同時也滲透進了老子對于自然界恒常事態(tài)的理性直覺。老子“道性自然”的倫理“真理觀”，既是直觀思維的結果，更是從如何達到“善”和“美”的反思中得出的。老子是在統(tǒng)一的“自然”存在狀態(tài)基礎上來闡發(fā)世間人與人、人與社會、人與自然關系狀態(tài)的種種秩序，來闡發(fā)大千世界自然而然的“自然”之理的。僅就將“人”重新植回到“自然”中，并將自然界之“理”與人世間之“理”統(tǒng)一到一個同一的理性架構中，老子的哲學思想就已然是辯證法的了。
懷特海說：“在秩序（Order）與善（Goodness）之間存在著自然的親和性（affinity）?！钡吘埂叭恕钡摹拔幕敝刃蚴亲杂X的自律的秩序，顯然有別于其它動物的自在的“自然”的他律的秩序。我們必須看到，對于“人”的倫理態(tài)度而言，“德”作為“道”的顯現(xiàn)并不是自發(fā)的，而是自覺的，這種“德”本身就是一種文化自覺；而這種文化自覺顯然需要先在的或者伴隨的倫理理性智慧。在老子的倫理思想架構中，這就是那些關于實踐一倫理的辯證法思想，那些充滿“文化理性的”辯證法智慧，如：（1）反身而取之：否定之否定的實踐一倫理的辯證法思想；（2）虛、靜和柔弱：包容的實踐一倫理的辯證法思想；（3）無為而無不為：關于修為的實踐一倫理的辯證思想。
就作為老子到達“德治”的倫理理念而言?！袄献拥摹貧w自然’，并不是純粹的自然主義。而是人文與自然的統(tǒng)一?！倍?，如我們所看到的，老子的學說凸現(xiàn)了時間上的“發(fā)展的”維度，也凸現(xiàn)出了空間上的“聯(lián)系的”維度；這也就將人與自然、人與人的倫理關系，放置在一個辯證的文化理性架構之中，從而為其展開關于人世間的辯證的倫理言說提供了邏輯前提。
正是這種涵括世界萬物存在境況的理性觀照。造就了老子縱貫個體心態(tài)、社會生態(tài)、自然生態(tài)的（大）文化的整體論的生態(tài)主義思想。陳鼓應先生說：“老子的逆向思維，從事物的顯相透視到隱相，從表層結構注視到深層結構，為人們打開了一扇前所未有的多維視角的思想領域。”也有人說：“在先秦時期，人與自然的關系尚未達到緊張的程度，道家的人與自然和諧理論，是通過對社會矛盾的觀察和思考提出來的?！边@種解讀雖有偏頗之處，但也有一定道理。
作為一種實踐理性，也作為一種勸說智慧，恰如蒙培元先生所言：“人們只有把自己的全部生命和精神需求與整個自然界緊緊聯(lián)系在一起，從自然界汲取無盡的源泉，將自然界作為最終的‘安生立命’之地，才能體會‘萬物之至理’、‘天地之大美’，從根本上解決生態(tài)問題，而不是只從技術層面上尋求局部解決?！庇纱丝磥?，只從形而上學玄思，或者只從技術主義路徑，是不可能從根本上解決人類所面臨的各種現(xiàn)實難題的。訴諸實踐理性的辯證法路線可能是唯一選擇。而在一般倫理學的意義上，老子式的文化理性的倫理思想是為一種整體的、全面的、徹底的文化自覺。這種文化自覺，根本體現(xiàn)在對萬物的尊重之中；它不僅體現(xiàn)在老子“道性自然”萬物同質的存在論哲學思想中，也體現(xiàn)在他“無為而無不為”萬物（道性）平等的倫理學思想中。老子試圖達成的是一個人與人、人與社會、人與自然的“美美與共”的和諧的“大同世界”。關于老子抑或道家和諧思想的核心義理。我們可以借用陳鼓應先生對老莊思想的概括來表述：“道家哲學精神最具獨到之處的四點：（1）寬容胸懷；（2）個性尊重；（3）齊物精神；（4）異質對話?！?