萬(wàn)物和諧：老子自然倫理思想的文化哲學(xué)旨趣——學(xué)術(shù)論壇

 邱飛廉指出：“老子以萬(wàn)物聯(lián)系的宇宙觀來審視自然生態(tài)，因此，他并不將人的行為獨(dú)立于自然之外來看待。他認(rèn)為自然是一張有秩序的網(wǎng)，人類是這張秩序之網(wǎng)中的一環(huán)?！睙o疑，老子的世界是人與自然之間無縫隙、元隔閡的一體建構(gòu)的文化世界。這種“文化本體”的世界（本體）觀，既不同于西方傳統(tǒng)中的那種自在的、自為的以自然為中心的世界（本體）觀，也不同于“文藝復(fù)興”以來西方人本主義者所持的以人為中心的世界（本體）觀?；蛘哒f，老子的哲學(xué)思想在本體論的意義上，是自然本體與人類本體合二而一的“世界”；在對(duì)“世界”存在的基本理解上，是一個(gè)凸現(xiàn)人文關(guān)懷和生態(tài)情懷的文化本體的世界狀態(tài)圖式。因此，老子關(guān)于世界（或者宇宙）的理性，顯然不同于西方自然哲學(xué)架構(gòu)中的自然理性，更不同于西方神學(xué)架構(gòu)中的宗教理性。
西方觀念中的人文主義（或人本主義）崇尚人，將“人”視為高于一切存在之存在，將“人”視為世界的中心，甚至就是世界本身；而老子（以及道家）的人文精神重點(diǎn)在于崇尚（作為“關(guān)系狀態(tài)”的）和諧：世界是自然而然地存在的人與自然、人與人關(guān)系中的世界；而且，“人”并不必然地（或者先天地）具有超越世界之其他存在物的主體地位，同時(shí)，“人”之外的世界之其他存在物也不必然地（或者先天地）具有超越“人”之為世界之存在的主體地位。至于老子關(guān)于世界（或者宇宙）的理性與西方自然哲學(xué)架構(gòu)中的自然理性之間的差別，已是眾所周知，自然無需贅述。
老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之：養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！保ǖ谖迨徽拢╆惞膽?yīng)先生指出，在這個(gè)文本中，“老子提出了三點(diǎn)重要的哲學(xué)意涵。第一，道與德之所以尊貴是由于道對(duì)這世界發(fā)揮了創(chuàng)造的功能，德則盡其畜養(yǎng)的功能。第二，老子尊道的同時(shí)。又提出貴德的思想，‘貴德’是重視個(gè)體意識(shí)的體現(xiàn)，此德具有‘生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，的精神，老子稱贊它為‘玄德’——個(gè)體深遠(yuǎn)的獨(dú)特性。第三，老子明確提到道的‘莫之命’——對(duì)萬(wàn)物不加干涉而任其自為。道之‘莫之命’的精神和西方宗教哲學(xué)上的‘絕對(duì)命令’形成強(qiáng)烈的對(duì)比，也更加張顯了道家的人文精神。”
世界著名漢學(xué)家安樂哲（Roger T.Ames）和郝大維（David L.Hall）指出：“道家哲學(xué)則通過我們所說的‘無’形式來傳達(dá)他們的敬意典范。這一典范的品格三個(gè)最為熟知的表達(dá)形式就是：‘無為’‘無知’和‘無欲’。分別說來，就是，‘遵從萬(wàn)物之德的無強(qiáng)制性行為’；‘一種不借助于規(guī)范或原理的認(rèn)知’和‘不企圖占有或控制客體的欲望’。這三種情形中的每一種，都同儒家‘恕’的概念一樣，必須將自我置入將要采取的行動(dòng)與已知或預(yù)期的行動(dòng)相一致的境況，進(jìn)而將這一獨(dú)特視角所獲得的體驗(yàn)整合進(jìn)個(gè)體品格中。”而在倫理道德思想能否發(fā)揮實(shí)際作用的意義上，如果我們的思想所考慮的僅僅是目的是否善良，如此言說就只能是些蒼白無力的話語(yǔ)陳述。對(duì)意向和行為的約束，對(duì)思想模式的約束，形成合乎某種理性地預(yù)設(shè)的行為反應(yīng)的思維定勢(shì)是必要的。如我們所看到的，在這些方面，老子是將倫理言說的重點(diǎn)放在了過程之中。
一切對(duì)于生命狀態(tài)做出體認(rèn)的哲學(xué)思想都可以看作是文化哲學(xué)思想。而且，如安樂哲和郝大維所說：“人類與自然環(huán)境習(xí)性相通的交感作用就發(fā)生在被廣泛征引的習(xí)俗和文化的內(nèi)部。正是這種生態(tài)意識(shí)給了道家哲學(xué)深遠(yuǎn)的宇宙維度?！倍依献幼匀粋惱硭枷氲奈幕軐W(xué)旨趣在于他對(duì)萬(wàn)物和諧的追尋。在有些學(xué)者看來，最能體現(xiàn)或者玩味老子自然倫理思想之（大）文化哲學(xué)意蘊(yùn)的，是“水”的本性或者性情。當(dāng)然還有我們將在另一篇論文中討論的“谷”之精神和“無為而無不為”的倫理志趣。
老子說：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道?！保ǖ诎苏拢┻@里老子是取法于“水”的“不爭(zhēng)”精神（這層意義上的“道”同于“德”）?！八彪m然本性地常常處于眾人所不屑甚至厭惡的境地，但它的本性和性情卻與道性相差無幾：“水”既有到處彌漫的本性，又有卑微自賤的性情。所以，老子常常借用水“性”——“自無定型”、“低下”、“柔弱”、“不爭(zhēng)”、“無為而元不為”，等水的陰柔意象——來論說“道”之“德”，論說他的和諧態(tài)度以及個(gè)體心態(tài)、社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)以至于文化生態(tài)的文化價(jià)值旨趣。
對(duì)于老子水“性”旨趣的倫理精神，王建輝做出了頗有水準(zhǔn)的哲學(xué)解析。她指出：“老子哲學(xué)的核心范疇‘道’及其道論體系是以水為原型而構(gòu)建的?！薄啊兜赖陆?jīng)》中到處都彌漫著水的意象，水成為抽象概念‘道’底部的一個(gè)本喻，構(gòu)成社會(huì)倫理價(jià)值體系的基石?！薄耙宰匀恢疄殡[喻的原型構(gòu)筑哲學(xué)的核心范疇，決定了老子哲學(xué)的生態(tài)價(jià)值取向。”
王建輝進(jìn)而指出：“在價(jià)值論上，道是人類活動(dòng)的基本價(jià)值準(zhǔn)則。在人類與自然的關(guān)系上，道是天人相合、物我共存的理想圖景?！薄袄献記]有假定一個(gè)超驗(yàn)的絕對(duì)觀念，也沒有去冥想上帝的無邊偉力，而是從自然界本身出發(fā)去體悟和思考天地萬(wàn)物之道?！薄袄献右运疄樵蜆?gòu)建了‘道’的范疇。并且從水的特性演繹出倫理價(jià)值原則，將其作為指導(dǎo)人類行為的社會(huì)規(guī)則?！薄八母咎匦跃褪茄蓝鳎槕?yīng)自然而行，老子以此為喻，提出人類活動(dòng)的總原則就是‘法自然’。”“老子直接面向自然界，以水及其所養(yǎng)育的物作為構(gòu)建哲學(xué)的本喻。經(jīng)由對(duì)自然的考察去洞悉人類社會(huì)，去尋求自然界和人類社會(huì)的共同規(guī)律和原則，這種來自自然的隱喻結(jié)構(gòu)決定老子的哲學(xué)是自然主義的，具有整體性的思維特點(diǎn)。在老子的《道德經(jīng)》中，天、地、人是渾然一體的整體，道既包括天道又包括人道，是一個(gè)整體性范疇，”“把天地人看成一個(gè)有機(jī)整體。體現(xiàn)了老子‘道’及其理論體系的生態(tài)價(jià)值取向”，這是一種以自然為喻的有機(jī)整體論思想。
《呂氏春秋·貴公篇》說：“老聃貴柔，孔子貴仁”。對(duì)于常人認(rèn)為“無型”、“柔弱”甚至卑賤的“水”，老子卻看到了它陰柔的“道性”，并且認(rèn)為“柔弱”是至強(qiáng)的。所謂：“強(qiáng)大處下，柔弱處上”（第七十六章），“柔弱勝剛強(qiáng)”（第三十六章），“天下之至柔。馳騁天下之至堅(jiān)”（第四十三章），“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”（第七十八章）。是也。
這里需要指出的是，王建輝“老子哲學(xué)的核心范疇‘道’及其道論體系是以水為原型而構(gòu)建的”，“水成為抽象概念‘道’底部的一個(gè)本喻”，“以自然之水為隱喻的原型構(gòu)筑哲學(xué)的核心范疇”之類論斷有些牽強(qiáng)。因?yàn)殛P(guān)于“道”的本性老子還用了“谷”之空無、“輻”中之空無、“埏埴”之腹中空、“戶牖”之鑿空等等“空虛”、“虛無”實(shí)例來言說“道”“無之以為用”（第十一章）的“德性”，而這些關(guān)于“道”的“無”之本性而言。其寓意比起水喻更為基本。關(guān)于這一問題及相關(guān)內(nèi)容，我們將在《“無”與“和”：萬(wàn)物和諧的文化理性和哲學(xué)意象》一文中展開詳細(xì)討論。