時(shí)尚享樂(lè)主義與現(xiàn)代生活理想——學(xué)術(shù)論壇

 在《享樂(lè)主義手冊(cè)》中，紐約風(fēng)格時(shí)尚大師邁克爾·弗洛克發(fā)出呼吁，面對(duì)“充斥了通明的燈火、媒體的操控、全球性流言蜚語(yǔ)、讓人絕望的競(jìng)爭(zhēng)”的殘酷現(xiàn)實(shí)，讓我們大張旗鼓地宣揚(yáng)享樂(lè)主義吧，要把“及時(shí)行樂(lè)”、“人生得意須盡歡”、“人生只有一次”等作為現(xiàn)代生活的基本信條。要學(xué)會(huì)縱容自己，盡情地滿(mǎn)足感官的物性欲求，努力享受日常生活的樂(lè)趣。弗洛克對(duì)感性享樂(lè)哲學(xué)所做的辯護(hù)，代表了當(dāng)代西方享樂(lè)主義者的共同主張?；趯?duì)西方社會(huì)現(xiàn)代性的切身體驗(yàn)和深刻理解，他們普遍認(rèn)為，惟有通過(guò)追逐時(shí)尚的生活方式，滿(mǎn)足于個(gè)人情感的需要和特殊趣味，成為某種“時(shí)尚自我”、“時(shí)尚達(dá)人”，才能夠得到他人的認(rèn)可和尊重，確立起自身應(yīng)有的人格尊嚴(yán)，喚起世人對(duì)自己的關(guān)注和敬仰。也有人認(rèn)為，在時(shí)尚世界中隨波逐流。沉浸于時(shí)尚所制造的奢侈和種種幻象，能夠享有前所未有的心靈自由，獲得個(gè)體生命的多樣性體驗(yàn)?？傊?，現(xiàn)代時(shí)尚本身乃是自足的社會(huì)存在，不必為此提供更多價(jià)值合理性的證據(jù)。
無(wú)可否認(rèn)，時(shí)尚作為一種重要的文化現(xiàn)象，之所以能得到大眾社會(huì)的普遍歡迎，必然有其復(fù)雜的依據(jù)和理由。它或者與人們對(duì)當(dāng)下社會(huì)壓力的體驗(yàn)有關(guān)，或者與生活理想的某種缺失和價(jià)值虛無(wú)處境相連。個(gè)人必須從現(xiàn)代性的沉重壓力下解脫出來(lái)，學(xué)會(huì)自我放松以調(diào)節(jié)受壓抑的身心，這種自由無(wú)疑是必要而迫切的。恰如弗洛克所說(shuō)，“如果你一天天放松下來(lái)，讓步于美好、愉悅和自我放縱，你所能得到的不僅僅是每天的快樂(lè)，而且壓力過(guò)分時(shí)，行將崩潰和爆發(fā)的可能性也小了許多。沉浸于時(shí)尚王國(guó)的心靈是自由的，較少受到外在制度的剛性束縛，能夠給現(xiàn)代人以暫時(shí)喘息的機(jī)會(huì)。在20世紀(jì)20年代的歐美國(guó)家，常?？梢月?tīng)到來(lái)自他人的忠告：“只要你年輕、有活力和享受的能力，就不要再等待，及時(shí)行樂(lè)是生活的宗旨?！比欢饷搲毫ξ幢鼐鸵呄蛳順?lè)主義，況且。及時(shí)行樂(lè)既不是確立自我的基本條件，也非自我實(shí)現(xiàn)的必要環(huán)節(jié)。這里包含著對(duì)因果關(guān)系的簡(jiǎn)單化和嚴(yán)重誤用。
追逐時(shí)尚確實(shí)蘊(yùn)含著某種個(gè)性訴求，這種訴求與現(xiàn)代生活風(fēng)格息息相關(guān)。與循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代人更富于浪漫主義情趣。科林，坎貝爾曾說(shuō)，傳統(tǒng)的享樂(lè)主義往往沉溺于感官愉悅，而現(xiàn)代享樂(lè)主義則“生活在想象中并且為了想象而生活”，沉浸于浪漫的時(shí)尚王國(guó)里，去奮力把捉那虛無(wú)縹緲的多彩夢(mèng)境，能夠滿(mǎn)足人們無(wú)限延伸的想象力?！袄寺髁x者永無(wú)止息地尋求情感刺激的欲望，和后現(xiàn)代消費(fèi)者尋求夢(mèng)想中的物品，（夢(mèng)中的汽車(chē)、夢(mèng)中的假日、等等）的欲望，二者之間有著一種關(guān)聯(lián)?！币阅撤N新的生活理想的名義，滿(mǎn)懷熱情地接納和擁抱時(shí)尚，無(wú)非是為了滿(mǎn)足個(gè)體內(nèi)在沖動(dòng)的需要。哈羅達(dá)·柯達(dá)（Harold Koda）說(shuō)過(guò)：“時(shí)尚是一種人類(lèi)沖動(dòng)的證據(jù)，這種沖動(dòng)渴望讓身體逼近那難以捉摸而短暫的理想?！痹跁r(shí)尚潮流中，不可或缺的資本是追求浪漫的想象力，然而在消費(fèi)社會(huì)中，想象力卻轉(zhuǎn)化成了商品。
享樂(lè)果真是現(xiàn)代人的生活理想嗎？擬或如馬歇爾·伯曼所言，現(xiàn)代人為自己創(chuàng)造了通往生活“新理想”的道路？如果把時(shí)尚作為新生活的理想，那么，這種理想也只能是膚淺的代名詞。理想的本質(zhì)在于其確定性和崇高性。理想必須超越現(xiàn)實(shí)、規(guī)約現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，而非不顧一切地?fù)肀КF(xiàn)實(shí)。時(shí)尚的特質(zhì)決定它不可能符合理想的要求，也不能使自身轉(zhuǎn)化為某種理想。時(shí)尚無(wú)法取代人類(lèi)生活理想，也無(wú)法支撐現(xiàn)代人的生活。相反，沉迷于時(shí)尚享樂(lè)恰恰證明崇高理想和信仰的缺失。人們可以把時(shí)尚作為生活的“調(diào)味品”，即作為枯燥乏味的機(jī)械性重復(fù)的有益補(bǔ)充，但它決不能占據(jù)日常生活的中心位置。即使有人把時(shí)尚視為個(gè)人自由的某種形式，也不過(guò)是一種消極被動(dòng)的自由。例如就作為“時(shí)尚癖”的身體而言，無(wú)論是以“裸露”，為美，還是以“骨感”為榮，本質(zhì)上都擺脫不了消費(fèi)邏輯的支配。如果一味屈從于時(shí)尚潮流的低俗趣味，也就必然會(huì)陷入其背后商業(yè)邏輯的操控。
轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)尚不能成為理想的價(jià)值源泉。在社會(huì)時(shí)尚面前，作為主體的人如果不做任何抵抗，僅僅去追隨和擁抱時(shí)尚，就會(huì)出現(xiàn)“客體性精神壓倒主體性精神”（西美爾）的狀態(tài)。西美爾曾深刻洞察此種狀態(tài)的存在，并警醒世人時(shí)尚存在的悖論：一方面人們要追求個(gè)性和特立獨(dú)行，這是時(shí)尚享樂(lè)者的愿望；另一方面，時(shí)尚代表某種潮流或趨勢(shì)，個(gè)人必須融入潮流、順應(yīng)潮流的發(fā)展要求，才能成為某種“潮人”。而當(dāng)大眾都去追隨潮流的時(shí)候，時(shí)尚潮流也就宣告死亡了。因此，現(xiàn)代時(shí)尚缺乏足夠的人情味，其內(nèi)在精神是空虛而膚淺的。它加劇了主體自身的內(nèi)在矛盾，結(jié)果是“時(shí)尚越普及，我們就變得越膚淺?！保ㄊ肺牡蒙┰诟顚拥囊饬x上，時(shí)尚包含著某種自我嘲弄、自我輕賤的意味，因?yàn)樵跁r(shí)尚中人格和尊嚴(yán)被排斥在外了。所以把享受時(shí)尚樂(lè)趣當(dāng)作自己的理想，不過(guò)是生活理想迷失的表現(xiàn)，而決非嶄新的理想類(lèi)型。
理智告訴我們，時(shí)尚不過(guò)是現(xiàn)代生活的視覺(jué)符號(hào)。享受時(shí)尚絕不能沉湎其中而不能自拔，更不能崇尚奢侈浪費(fèi)的炫耀性生活。要警惕時(shí)尚流變所導(dǎo)致的欲望泛濫、無(wú)節(jié)制的欲望對(duì)心靈世界的腐蝕以及自由意志被濫用的危險(xiǎn)。要知道“凡是可以削弱和貶低心靈的東西，都足以破壞心靈處理從最小到最大的一切事情的能力，使它大小事情都做不成?！爆F(xiàn)代人必須明確，“我們面對(duì)著與傳統(tǒng)社會(huì)迥異的新社會(huì)，只有充分發(fā)展自身的潛能，才有希望將生活不斷更新，成為新社會(huì)的主人，而不至被它埋葬?！蔽┯杏妹篮玫男叛稣紦?jù)心靈世界，才能抵御時(shí)尚對(duì)人格的侵蝕。凈化心靈空間，才能確立高尚的理想和精神追求，這是我們?cè)谛律鐣?huì)得以立足的基石。超越時(shí)尚享樂(lè)主義的束縛，解放自我，回歸人性，乃是人類(lèi)生命的形而上訴求，也是重建現(xiàn)代生活理想的必要前提。