時尚享樂主義批判——學(xué)術(shù)論壇

 一、現(xiàn)代性與時尚享樂主義
如果說現(xiàn)代性可以被描述為與現(xiàn)實相聯(lián)系的思想態(tài)度和行為方式的話，那么，在20世紀(jì)以來的西方社會，沒有什么能比變幻莫測的時尚更契合現(xiàn)代性的特質(zhì)。越來越多的社會大眾開始認(rèn)同時尚。追隨時尚流變的步伐并享受時尚的樂趣。在現(xiàn)代時尚潮流的引領(lǐng)下，公眾無論是穿衣打扮、家居擺設(shè)還是閱讀休閑，無不打上了鮮明的時尚烙印。時尚已無可爭議地主宰了部分現(xiàn)代人的生活，并凸顯為現(xiàn)代性進程中的一個標(biāo)志性符號。在某種意義上我們可以說，絕對地時尚即是絕對地現(xiàn)代。時尚乃是作為體驗呈現(xiàn)于日常生活中的現(xiàn)代性。一些人對時尚潮流的追逐和享受，不過是基于對生活品質(zhì)和自身形象的看重，力圖從短暫的時尚體驗中抽取出永恒，以獲得完整的意義或價值寄托。由時尚碎片連綴而成的現(xiàn)代性洪流，表現(xiàn)為個性生活體驗與感性欲求的膨脹，由此推動了時尚享樂主義的滋生與蔓延。
時尚享樂主義指一些時尚潮流的堅定追隨者，由于某種內(nèi)在沖動的支配或受到媒體廣告的誘惑，沉浸于時尚所帶來的刺激和愉悅之中不能自拔。他們看重生活的趣味和格調(diào)，滿足于世俗的消遣和娛樂，以擁有或消費更多的時尚奢侈品為榮，自我炫耀、自我標(biāo)榜。在這些人看來，時尚乃是現(xiàn)代生活中最具活力的元素，社會流行的前衛(wèi)風(fēng)尚和行為方式。為此，必須無可置疑地贊美時尚、追隨時尚潮流的風(fēng)向標(biāo)，積極投身于時尚生活的享樂之中。時下，時尚已被視為快樂生活的價值源泉，值得人們信賴的感性經(jīng)驗和生活方式。西美爾曾把癡迷時尚的享樂者稱為“時尚癖”?，F(xiàn)代時尚的本質(zhì)是變化著的欲望。一些人追隨時尚主要是為了獲得內(nèi)在體驗和獨特感受。然而，個人一旦陷入時尚潮流的漩渦之中，就很容易被虛幻的想象和潛在的虛榮心所征服，喪失清醒的判斷和自由自主的選擇能力。
享受時尚之于現(xiàn)代生活的意義，可以通過現(xiàn)代性體驗及其悖論得到確證。按照馬歇爾·伯曼的理解，現(xiàn)代性是一種情緒體驗。盡管這種觀點常常遭遇思想家的批評，被指責(zé)為對現(xiàn)代性的理解過于狹隘而且片面。然而，就其對時尚與現(xiàn)代性之關(guān)聯(lián)的深刻洞察，把現(xiàn)代性視為個人的獨特體驗卻是恰如其分的?，F(xiàn)代性為大眾社會承諾了快樂和幸福的美好遠(yuǎn)景，它在推進物質(zhì)財富日益積累、公民生活條件不斷改善和民主權(quán)利趨于增強的過程中，使得能夠享受時尚樂趣的人越來越多，即“時尚已經(jīng)日漸民主化”（史文德森）。現(xiàn)代性不僅呼喚新時尚的到來，而且通過創(chuàng)造新的時尚，在社會表層——通過個人感受和體驗——指認(rèn)自己所承諾的理想目標(biāo)?，F(xiàn)代時尚以其變幻莫測的風(fēng)格而引發(fā)大眾追隨的熱情，并使部分人為此而近乎癡迷，以至于不顧及自己的收入和支付能力，爭當(dāng)現(xiàn)代社會的“時尚弄潮兒”。當(dāng)個人被時尚所固有的“魔力”征服時，就會轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ臅r尚享樂主義者。
一般而言，時尚潮流的追隨者大都是唯美主義者。在他們看來，“時尚”即意味著某種“美”。個人對時尚物品的熱衷，也主要是由自己的審美愉悅所驅(qū)動。然而史文德森的研究卻發(fā)現(xiàn)，如果說前資本主義社會的時尚主要是“求美”，那么，資本主義社會的時尚則轉(zhuǎn)換為“求新”。對現(xiàn)代人而言，“新的”即所謂“美的”。因此必須絕對地“新”，流行時尚必須是最前衛(wèi)的（最新的）潮流。在這里，“新”具有某種不證自明的合理性?！皶r尚中的美所追尋的不是某種永恒的抽象，也不是任何功能性，而在于完完全全的暫時性?！痹跁r尚的舞臺上，人們常使用“時裝秀（show）”表達對最新時裝潮流的確證，“時裝秀”其實就是“時尚秀”?，F(xiàn)代時尚所呈現(xiàn)的多變和求新，也正是現(xiàn)代性的內(nèi)在邏輯所欲求的目標(biāo)。不過，由于缺乏自我超越的層面，時尚在變化中也常常會迷失自身，而不知其所謂何為。所以從哲學(xué)本體論角度看，“時尚從來也不是（is），它總是處于成為（beeoming）的狀態(tài)?！奔?，“在變化中”永遠(yuǎn)是時尚的絕對狀態(tài)。
亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中曾說，時尚是由于人們對富人或大人物的欽佩，刻意模仿其言談舉止而形成的。按照這種說法，時尚無疑蘊含著某種文明的訴求。當(dāng)代時尚的無盡變幻，既投射出社會生活的豐富多彩，又意味著個人欲求滿足方式的多樣化。畢竟，“面對時尚之物的沉迷是一種摻合著贊同與羨慕的愜意感?！贝蟊妼r尚潮流的無盡追求，不斷延伸著自己對現(xiàn)代生活意義的理解。無論是作為特殊的心理需要，還是重要的社會現(xiàn)象。沉迷于時尚都意味著人類精神的某種傾向性。人們可以透過時尚潮流及其追隨者，深刻洞察現(xiàn)代性的喜與憂、成與敗、進與退。所以，新時尚之能夠成為現(xiàn)代性的標(biāo)志性符號，必然有其自身的價值合理性。伴隨經(jīng)濟和文化全球化步伐的不斷加快，發(fā)軔于西方發(fā)達國家的時尚潮流逐漸為非西方國家所認(rèn)同，并成為人們熱衷于仿效的生活模式。時尚享樂主義也藉此超越民族和國家界限。向全世界輻射它的能量。
時尚既然成為一些人的不懈追求，也就必然聯(lián)結(jié)著他們的生活品味，關(guān)涉到個人的生活格調(diào)和生活方式。當(dāng)時尚生存樣態(tài)凝聚為某種潮流，即成為一種普遍性的生活方式時，人們才有可能真正反思并理解時尚的意義?！皶r尚作為一種歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)，與現(xiàn)代性有一個相同的主要特征：與傳統(tǒng)的割斷以及不斷逐‘新’的努力。”它隱含著現(xiàn)代性的某種內(nèi)在悖論：人們在改變生活意愿的驅(qū)使下，不經(jīng)意間摧毀了傳統(tǒng)的價值系統(tǒng)，喪失了對人類而言更為珍貴的東西?，F(xiàn)代時尚在把人變成享樂主體的同時，也把他們變成了被享樂的對象。因此，必須在變幻莫測的時尚潮流中，在媒體誘惑所引發(fā)的集體亢奮前面，保留一份必要的清醒和足夠的警惕。無論對個人而言如何重要，時尚的價值只能是相對有限的。正確對待時尚潮流的變遷，或者親身參與時尚流變的過程，絕不能放棄人格和自我的存在，走向孤獨的“時尚癖”。