自然語義元語言釋義觀的認(rèn)知視角解讀——學(xué)術(shù)論壇

自然語義元語言理論（以下簡稱NSM）基于人類思維普遍性、語言表達(dá)文化差異性的哲學(xué)思想，對(duì)跨文化語義、詞匯語義學(xué)、詞典編纂等領(lǐng)域進(jìn)行廣泛性跨語言實(shí)證研究。該理論經(jīng)歷近四十年的修正和發(fā)展，受到了國內(nèi)外眾多語言學(xué)家的關(guān)注。NSM理論以語義為研究中心，主要探討語言釋義問題，適應(yīng)當(dāng)代語言認(rèn)知研究思路。該理論基于萊布尼茨（G.W.Leibniz）的思想，建立在廣泛材料調(diào)查基礎(chǔ)上而自成體系。蘭蓋克（R.Langackerl和菲爾墨（C.J.Fillmore）對(duì)該理論曾給予很高評(píng)價(jià)。（Wierzbicka，1996；Cliff Goddard&.Anna Wierzbic-ka，2002；Gilles.Fauconnier，2008）本文探討該理論主要?jiǎng)?chuàng)始人Wierzbieka語義認(rèn)知觀點(diǎn)，分析其理論早期語義原詞探索、中期語義原詞的增加和驗(yàn)證、成熟期包括語義原詞與句法表達(dá)整合以及更具靈活性和解釋力的語義分詞和語義嵌套的采用。
一、自然語義元語言理論釋義的哲學(xué)思想背景
德國近代哲學(xué)家萊布尼茨‘人類思想字母表’觀點(diǎn)引起了維爾茨皮卡（A.Wierzbieka）的興趣并極力推崇萊布尼茨的主張。萊布尼茨崇尚數(shù)理邏輯。希望建立一種普遍的、表意的而非拼音的符號(hào)語言，認(rèn)為語言的每一符號(hào)如同數(shù)學(xué)的符號(hào)一樣表達(dá)一個(gè)概念，“一個(gè)完善的符號(hào)語言‘同時(shí)應(yīng)該是’一個(gè)思維的演算”。萊布尼茨的這一觀點(diǎn)引起了維爾茨皮卡的極大興趣并極力推崇其主張。“過去幾十年的描寫語言學(xué)的發(fā)展，使得按照萊布尼茨思想進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)性跨語言的調(diào)查研究有了可能。我們已經(jīng)找到了一組逐漸呈現(xiàn)普遍概念的語義基元（ptimes），這有助于給每一種的語言普遍性意義編碼。（Wierzbicka，1972）維爾茨皮卡研究語義基元的同時(shí)，也關(guān)注語義結(jié)構(gòu)的表達(dá)。（Wierzbicka，1996；1987）
二、自然語義元語言理論釋義的語義認(rèn)知觀
NSM釋義理論不主張傳統(tǒng)語文學(xué)的釋義方法，主張以文化語義為研究中心，堅(jiān)持對(duì)多種語言同時(shí)進(jìn)行研究，與語用學(xué)家卡斯克斯（Istvan Kecskes）的“說雙語人的認(rèn)知觀”持相同觀點(diǎn)，認(rèn)為說雙語和多種語人的第一語言知識(shí)和說單語人的第一語言知識(shí)存在差異，但雙語或多語的語言系統(tǒng)中有共同的概念基礎(chǔ)，意義建構(gòu)主要發(fā)生在詞匯層和話語層，詞義具有復(fù)雜性。包括核心義和文化特有概念屬性和詞匯特有語義屬性等幾個(gè)要素。
（一）普遍語法觀
NSM釋義理論研究始于具有“喬姆斯基革命”特點(diǎn)的20世紀(jì)60年代，或者說，NSM釋義理論的形成動(dòng)力源于心智革命，（wierzbieka，19961與喬姆斯基的理論一樣同屬解釋語言學(xué)，力求用較少的規(guī)則解釋較多的、表面上似乎不相關(guān)的現(xiàn)象。力求提出獨(dú)立論證（independenfly motivated），將過去零散的解釋研究上升到認(rèn)知的高度進(jìn)而理論化、系統(tǒng)化。
喬姆斯基傾向于笛卡爾和萊布尼茨唯理論，強(qiáng)調(diào)人腦對(duì)語法結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。NSM釋義理論吸收笛卡兒思想，接受萊布尼茨的人類語言普遍原則的觀點(diǎn)（Wierzbieka，1996），注重對(duì)人類語言普遍原則的思想做詳細(xì)考查。但與喬姆斯基不同的是，NSM釋義理論不局限于語言內(nèi)部研究，而是同時(shí)積極從語言外部尋求對(duì)語言現(xiàn)象的解釋。
喬姆斯基理論的形成和發(fā)展主要由反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的第一代認(rèn)知科學(xué)促成的，而促成NSM釋義理論的既有第一代認(rèn)知科學(xué)，也有第二代認(rèn)知科學(xué)。第二代認(rèn)知科學(xué)主張?bào)w驗(yàn)論和互動(dòng)論。認(rèn)為語法結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)會(huì)由于認(rèn)知的差異而不同，不同文化會(huì)產(chǎn)生不同的語義表達(dá)形式，因而會(huì)有不同的語法結(jié)構(gòu)，維爾茨皮卡有關(guān)人類文化語法（eth-no-grammar）的研究成果鮮明地表達(dá)了這一特點(diǎn)。（Goddard，2004）
維爾茨皮卡不贊成喬姆斯基用轉(zhuǎn)換生成語法的方法研究語義的主張，認(rèn)為語言不是自治的。不是一個(gè)自足的心智機(jī)制，語義是基于人類對(duì)世界的客觀體驗(yàn)和認(rèn)知。前者是“對(duì)意義的系統(tǒng)研究”，后者是“對(duì)句法結(jié)構(gòu)（不涉及語義）的系統(tǒng)研究”，語言是多面的認(rèn)知整體，對(duì)語言的描寫必須參照人的一般認(rèn)知規(guī)律，參照開放的知識(shí)系統(tǒng)，依靠語料分析和廣泛的田野調(diào)查，經(jīng)過涉身體驗(yàn)證明科研的結(jié)論。
與喬姆斯基的純演繹法研究不同，NSM釋義理論主張演繹法和歸納法同時(shí)使用。喬姆斯基主張用自然科學(xué)中常使用的演繹方法和形式語言來解釋語言，認(rèn)為演繹的方法是可取的，而收集素材、羅列事實(shí)這樣的歸納法對(duì)語言研究沒什么用。維爾茨皮卡為代表的NSM釋義理論主張采用自然語言來解釋語言，是基于廣泛的材料調(diào)查和語言內(nèi)部和外部相結(jié)合的研究。
（二）概念結(jié)構(gòu)觀
杰肯多夫（R.Jackendoff）都把語義看作是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)，致力于探討語義基元，Wierzbicka非常贊賞這一看法。但兩者的觀點(diǎn)并不完全等同。前者認(rèn)為普遍語法的最終目的是揭示語言能力是如何體現(xiàn)在大腦里，聲稱其理論基于喬姆斯基的TG語法，把語言心理信息結(jié)構(gòu)看成是語義學(xué)的基礎(chǔ)，其理論在概念即意義的基礎(chǔ)上解決語義和句法之間的聯(lián)系問題，是句法語義學(xué)研究，主要利用技術(shù)術(shù)語或邏輯符號(hào)這種抽象的元語言來表征概念結(jié)構(gòu)。
NSM釋義理論的語義基元是自然語言中簡明清晰、難以界定的日常詞語；主張根據(jù)跨語言實(shí)證語料來確立語義基元；語義基元卻具有普遍性和可驗(yàn)證性，適用于所有自然語言。（李炯英，20061意義是一種概念化，語法只是組織概念的手段。（Goddard，1998）這一看法與認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)基本一致。但喬姆斯基認(rèn)為概念結(jié)構(gòu)先于經(jīng)驗(yàn)而獲得，兒童一般先習(xí)得概念而后習(xí)得字母和詞。
維爾茨皮卡認(rèn)為概念就是語義。兩個(gè)術(shù)語是可以互換，語義分析即概念分析。而杰肯多夫（1983；1985）、鐘守滿（2008）則認(rèn)為：一個(gè)語義結(jié)構(gòu)包含在概念結(jié)構(gòu)中，從詞典學(xué)的角度看，概念結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)可以分開來研究，當(dāng)人們討論非語言實(shí)體時(shí)，涉及概念結(jié)構(gòu)，當(dāng)人們討論語言成分之間的關(guān)系時(shí)，涉及語義結(jié)構(gòu)。（程琪龍，2006）
相比之下，NSM釋義理論有助于化解兩種對(duì)立觀點(diǎn)的矛盾。即語法語義和非語法語義的范疇研究分歧。杰肯多夫（對(duì)NSM釋義理論評(píng)價(jià)很高。認(rèn)為NSM釋義理論使人們對(duì)語言意義的性質(zhì)和心理上似乎言之成理的語義描述加以重新思考，所有學(xué)派的語言學(xué)家都可以從NSM理論及其分析方法中獲得教益。（Goddard & Wierzbicka，2002）
每種語言都有關(guān)鍵概念（key concepts）。關(guān)鍵概念表達(dá)文化方面的核心價(jià)值（core values）。（Wierzbicka，19961在一個(gè)獨(dú)立于其它文化的分析框架內(nèi)。人們可以通過關(guān)鍵概念進(jìn)行研究和進(jìn)行文化比較。對(duì)非本文化的人解釋它文化。NSM釋義理論中的語義原詞即概念原詞（conceptual primi-tives），任何概念都可以用具有普遍意義的自然語義元語言來描寫。（張韶等，2007）維爾茨皮卡的所謂“概念”在不同的語言中具有的普遍性，反映人類認(rèn)知的共性，可以作為語言普遍論的證據(jù)。概念原詞可以以某種方式加以組合，用來表達(dá)意義的成分。“要考慮某事，需要更多的概念（concepts），也需要概念組合”。
（三）語言使用觀
在麻省理工學(xué)院工作學(xué)習(xí)期間，維爾茨皮卡對(duì)喬姆斯基（1987/1965：160）的人類語言普遍原則的思想做了詳細(xì)考察。認(rèn)為語言是基于使用的。這與認(rèn)知語法創(chuàng)始人蘭蓋克的觀點(diǎn)不謀而合。句法不是一個(gè)自足的心智機(jī)制，而是多面的認(rèn)知整體，是基于人們對(duì)客觀世界的體驗(yàn)和認(rèn)知而形成的。（何自然，2006）語言基于人類對(duì)世界的客觀體驗(yàn)和認(rèn)知；意義是百科知識(shí)，不能把語義系統(tǒng)分割為語言知識(shí)的狹義語義系統(tǒng)和百科知識(shí)的語用系統(tǒng)。在“語法意義編碼”這一觀點(diǎn)上，維爾茨皮卡和蘭蓋克觀點(diǎn)非常一致。
所不同的是。蘭蓋克認(rèn)為人類語言現(xiàn)象中的語法與語義有著明顯的差異，語義與概念有必要分成兩個(gè)不同的系統(tǒng)，主張將語義和語法放在兩個(gè)層面上（程琪龍，2002），語義和語法之間的關(guān)系是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從操作過程看，語義系統(tǒng)中被激活的結(jié)構(gòu)和語法系統(tǒng)中被激活的結(jié)構(gòu)是一對(duì)一的，每個(gè)被激活的語義結(jié)構(gòu)都有一個(gè)對(duì)應(yīng)的語法結(jié)構(gòu)?！凹せ钍且环N認(rèn)知事件”。（熊學(xué)亮，1999）而維爾茨皮卡認(rèn)為語義和概念相等，語義反映人腦中的認(rèn)知概念。并且從她本人所提出的術(shù)語“詞匯變體”（allolexy）可以得知語義和語法之間的關(guān)系是并非是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。語義問題本質(zhì)上是一個(gè)認(rèn)知問題，語法和語義又是不可分割的。語法是組織概念的手段；語義在很大程度上決定語法，語義和語法密不可分。因此她不同意莫里斯（C.W.Morris）把語言分為語義、語法和語用三個(gè)部分的觀點(diǎn)。認(rèn)為莫里斯的劃分是人為的，非常牽強(qiáng)。語言是用來表達(dá)意義的，語言意義取決人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，是人對(duì)世界的闡釋，其研究基于廣泛的材料，重點(diǎn)是語義研究。語法、語用本質(zhì)上都是語義的，可以統(tǒng)一用自然語義元語言來描寫。（Wierzbickal991；熊學(xué)亮，1999；潘文國、譚慧敏，20061這與2008年英國劍橋大學(xué)教授佳絲卡昭（K，Jaszcozoltl所主張的觀點(diǎn)不謀而合。佳絲卡昭批判了語義和語用分界問題上的兩種極端觀點(diǎn)，堅(jiān)決反對(duì)語義和語用明界論。（譚業(yè)升，2008）
（四）主觀主義和客觀主義的結(jié)合
受理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義不同階段思想的影響。NSM釋義理論發(fā)展過程中，現(xiàn)實(shí)接受萊布尼茨唯理論觀點(diǎn)，認(rèn)同人類普遍概念的同一性（identifi-cation）是人類所有語言的意義要素的思想，（wierzbicka，1996）后來接受笛卡爾（Rene Descartes）的‘認(rèn)識(shí)來自于本身，其正確與否在于觀念、思想是否清楚明白。思想依靠理性判斷’進(jìn)而接受洪堡特（B.W.Humboldt，1767——1835），洪堡特的‘語言學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（empiricism）’主張，采用‘注重材料的收集和積累’的研究方法。NSM釋義理論主張理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)合和主觀主義和客觀主義的結(jié)合，認(rèn)為語義不僅是客觀的直接條件，它與人的概念結(jié)構(gòu)和概念結(jié)構(gòu)的形成過程也有直接關(guān)系。通過考察NSM釋義理論所倡導(dǎo)的驗(yàn)證法。不難看出維爾茨皮卡在選擇語義原詞時(shí)的主觀性和檢驗(yàn)語義原詞的普遍性時(shí)所采取的跨語言語料驗(yàn)證的客觀性。
純客觀的世界是不存在的，認(rèn)知語言學(xué)和NSM釋義理論都強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在人的語言認(rèn)知中的重要性。對(duì)事物觀察角度的變化會(huì)給人形成不同的心理意象，不同的意象，反映出對(duì)事物不同的認(rèn)知，這種“主客觀合一”的認(rèn)知語義觀與“主客觀分離”的語義觀相對(duì)立。語義反映客觀事實(shí)。也與人的主觀認(rèn)知有關(guān)，是主客觀互動(dòng)的結(jié)果。（盧植，2003）