語(yǔ)義原詞的探索、增加和驗(yàn)證——學(xué)術(shù)論壇

NSM釋義理論的發(fā)展歷經(jīng)早期語(yǔ)義原詞探索、中期語(yǔ)義原詞的增加和驗(yàn)證、成熟期包括語(yǔ)義原詞與句法表達(dá)整合以及更具靈活性和解釋力的語(yǔ)義分詞和語(yǔ)義嵌套的采用。
早期的語(yǔ)義原詞探索（20世紀(jì)60年代中期一1972年）基于20世紀(jì)60年代中期華沙大學(xué)讀書(shū)期間博古斯瓦夫斯基（A.Boguslawski）提出的NSM假說(shuō)，而后有NSM釋義理論的創(chuàng)始人維爾茨皮卡確立了NSM理論的基本假設(shè)和研究目標(biāo)：研究普遍語(yǔ)義原詞（semantic primitives）；避免人為的所謂“特征”和“標(biāo)記”；不采用邏輯系統(tǒng)表達(dá)；依靠自然語(yǔ)言對(duì)意義進(jìn)行表述。1972維爾茨皮卡年出版了首部專(zhuān)著《語(yǔ)義原詞》（Semantic Primitives，1972）并首次公布14個(gè)元素。
中期的語(yǔ)義原詞增加和驗(yàn)證（1973年-2001年）主要針對(duì)不同語(yǔ)言作具體分析，增加和驗(yàn)證語(yǔ)義原詞，建立系統(tǒng)框架，主要有以下四個(gè)方面：（Wierzbieka，1996）
一是基于語(yǔ)料分析，通過(guò)對(duì)不斷擴(kuò)大的語(yǔ)義研究范圍進(jìn)行的檢驗(yàn)，增加了一些語(yǔ)義原詞。1986年在阿德萊德（Addaide）由高德特（C.Goddard）和威金斯（D.Wilkins）主持的研討會(huì)上提出，原詞的增加不僅方便了對(duì)不同語(yǔ)義范圍的分析，也使得對(duì)語(yǔ)義詮釋的語(yǔ)義原詞可讀性更強(qiáng)且更有趣。但語(yǔ)義原詞的擴(kuò)展需要放棄原先基于萊布尼茨的“原詞共有自立原則”（Principle 0f mutual independence ofprimitives）的模式。在先前的模式里，如果兩個(gè)元素（如good和want；the same和other）語(yǔ)義相關(guān)，那么就假定了至少其中一個(gè)語(yǔ)義上更為復(fù)雜。
二是進(jìn)行規(guī)模更大、內(nèi)容更全面的“自然語(yǔ)義元語(yǔ)言”的語(yǔ)義原詞組合研究工作。自然語(yǔ)義元語(yǔ)言的建構(gòu)需要一個(gè)連續(xù)、漸進(jìn)的過(guò)程。與一般純理論的語(yǔ)義理論相比，NSM需要不斷通過(guò)大量語(yǔ)言描寫(xiě)工作來(lái)證明所提出的假設(shè)是否成立。維爾茨皮卡在這一階段的針對(duì)200多個(gè)英語(yǔ)言語(yǔ)行為動(dòng)詞所進(jìn)行的討論是這方面工作的一部分。其成果反映在她的《英語(yǔ)言語(yǔ)行為動(dòng)詞一語(yǔ)義詞典》一書(shū)中，接下來(lái)她又對(duì)其它詞進(jìn)行了詳細(xì)的討論和分析，如對(duì)100個(gè)左右的英語(yǔ)情感的分析和研究。
三是把語(yǔ)義原詞研究和詞匯普遍特征研究合為一體，其分析研究的內(nèi)容主要限于歐洲語(yǔ)言的語(yǔ)義研究方面，該團(tuán)隊(duì)的其它專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)（Chappell，1983，1986a，b）、埃維語(yǔ)（Ewe）（Amwka，1986，1987，1990，1991）、日語(yǔ)（Travis，1992；Hassda，1994）、Malay（馬來(lái)語(yǔ)）（Goddardl994e）等多種語(yǔ)言進(jìn)行了調(diào)查、分析和驗(yàn)證。這些擴(kuò)展性研究成果在Semantic and Lexwal Universals（1994）一書(shū)的出版時(shí)告一段落。
四、是就NSM釋義理論在不同范圍如語(yǔ)言和文化方面的運(yùn)用進(jìn)行了檢驗(yàn)，其研究的范圍繼續(xù)在擴(kuò)大，不僅包括詞匯語(yǔ)義學(xué)的內(nèi)容，還包括了語(yǔ)法語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)，此外還擴(kuò)展了主要通過(guò)詞典（lexi-con）、語(yǔ)法、日常對(duì)話(huà)（conversational routines）等方面的文化比較研究以及后來(lái)的文化腳本理論（the，ory of cultural scripts）的研究，為文化比較提供了‘基于普遍語(yǔ)義原詞和普遍語(yǔ)法模式的框架’。1991年維爾茨皮卡啟動(dòng)了原詞句法（Lexieal Uni-versals and Universals of Grammar）研究的問(wèn)題。1992年2月，高德特和維爾茨皮卡在堪培拉主持了“語(yǔ)義和句法的普遍性特征”專(zhuān)題研討會(huì)。1994年在堪培拉維爾茨皮卡和高德特Goddard共同主持的“意義的普遍句法”專(zhuān)題研討會(huì)，啟動(dòng)了針對(duì)不同語(yǔ)言的“意義的普遍句法”研究。維爾茨皮卡提出了“最重要的是如何與普遍句法模式結(jié)合，處理好句法解釋的簡(jiǎn)單化和標(biāo)準(zhǔn)化”的觀點(diǎn)。（Wierzbieka，1996：1997）
四、語(yǔ)義原詞、語(yǔ)義分詞和語(yǔ)義嵌套
成熟期（2002-至今）包括語(yǔ)義原詞與句法表達(dá)整合以及更具靈活性和解釋力的語(yǔ)義分詞和語(yǔ)義嵌套的采用。成熟期的NSM釋義模式已經(jīng)接近標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)（normal science），獲得了眾多專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)其基本目標(biāo)和基本假設(shè)的認(rèn)同。“在對(duì)原詞有一定的了解之前，人們幾乎不可能進(jìn)行原詞組合模式的調(diào)查研究”。（Wierzbicka，1996）語(yǔ)義原詞的增加和驗(yàn)證后期，維爾茨皮卡Wierzbicka的注意力開(kāi)始轉(zhuǎn)向調(diào)查以確定的概念原詞（conceptual primes）的組合性研究，即它們的普遍語(yǔ)法問(wèn)題。針對(duì)如何把原詞的研究與普遍句法模式的研究結(jié)合起來(lái)。即對(duì)普遍的可得到的原詞進(jìn)行句法組合。維爾茨皮卡先后出版了Meaning and Universal Gramnmar（2002）和English：Meaning and culture（2006）等專(zhuān)著和系列論文。
在自然語(yǔ)義語(yǔ)言理論提出的初期。維爾茨皮卡提出利用語(yǔ)義原詞解釋意義的過(guò)程是一步到位的，不需要過(guò)渡語(yǔ)，這是其早期研究與莫斯科語(yǔ)義學(xué)派的不同之處的特點(diǎn)之一。經(jīng)過(guò)近四十年的探索，維爾茨皮卡逐漸認(rèn)識(shí)到并不是所有的意義都可以簡(jiǎn)潔而直接地分解為語(yǔ)義原詞。（Goddard，2004）我們似乎可以這樣認(rèn)為，她逐漸借鑒和吸收了莫斯科語(yǔ)義學(xué)派的過(guò)渡語(yǔ)的概念，從而提出了語(yǔ)義分詞說(shuō)（semantic molecule）。在2008年出版的《跨語(yǔ)言語(yǔ)義學(xué)》一書(shū)中，NSM釋義理論團(tuán)隊(duì)的二號(hào)人物Goddard進(jìn)一步提出了語(yǔ)義嵌套層次（1evelsof semantic nesting）觀點(diǎn)。（Goddard，2008）這一觀點(diǎn)的提出得益于維爾茨皮卡（Wierzbicka，2007）對(duì)身體詞的討論。語(yǔ)義嵌套層次觀點(diǎn)認(rèn)為有些意義的解釋需要依賴(lài)于可以再釋義的語(yǔ)義分詞，如對(duì)“l(fā)eg”一詞的解釋就要建立在語(yǔ)義分詞身體詞“body”和形狀描寫(xiě)詞（shape descriptor）的語(yǔ)義再釋義的基礎(chǔ)之上才能獲得。語(yǔ)義嵌套是針對(duì)語(yǔ)義釋義過(guò)程是“一步到位”的假設(shè)所提出的，它的提出表明，語(yǔ)言單位意義的解釋并非可以直接依靠語(yǔ)義原詞所揭示。（鐘守滿(mǎn)、孫崇飛，2011，4）語(yǔ)義的釋義過(guò)程也是分層級(jí)的，需要一些過(guò)渡語(yǔ)，即語(yǔ)義分詞。（李洪儒，2005）
維爾茨皮卡（2007）提出，有些身體部位詞如legs、anlls和head的釋義便分別需要形狀描述詞long和round作為其釋義中介。hands在身體部位概念詞（如legs和head）釋義過(guò)程中充當(dāng)語(yǔ)義分詞；反過(guò)來(lái)，身體部位詞又作為語(yǔ)義分詞來(lái)釋義身體動(dòng)作詞（如run和eat）。因此，一些相對(duì)復(fù)雜概念的釋義過(guò)程，需要語(yǔ)義分詞作為過(guò)渡單位，而這些語(yǔ)義分詞本身的釋義過(guò)程，又需其它語(yǔ)義分詞作為釋義中介單位。這種特定語(yǔ)義分詞的釋義過(guò)程中嵌套其它語(yǔ)義分詞的語(yǔ)義層級(jí)現(xiàn)象便是語(yǔ)義嵌套（Goddard&Wierzbieka 2010：9）。
語(yǔ)義嵌套術(shù)語(yǔ)的提出使得NSM釋義理論更具靈活性和解釋力。語(yǔ)義嵌套觀點(diǎn)所囊括的語(yǔ)義組合由語(yǔ)義原詞或語(yǔ)義分詞組合而成；復(fù)雜語(yǔ)義分詞的過(guò)程中又嵌套其它意義相對(duì)簡(jiǎn)單的語(yǔ)義分詞；相對(duì)簡(jiǎn)單的語(yǔ)義分詞直接由語(yǔ)義原詞釋義的語(yǔ)義層級(jí)現(xiàn)象。使得NSM釋義理論對(duì)復(fù)雜概念的還原釋義成為可能。（鐘守滿(mǎn)、孫崇飛，2011，4）
結(jié)語(yǔ)
NSM釋義理論與當(dāng)代語(yǔ)義學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)用學(xué)及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究緊密相關(guān)，它認(rèn)同所有人類(lèi)語(yǔ)言的背后都存在普遍的認(rèn)知能力，接受現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)心智和身體的結(jié)合。主張認(rèn)知來(lái)源于主客體之間的互動(dòng)。同時(shí)也認(rèn)同當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的兩種對(duì)立的基本假設(shè)：一是認(rèn)為人的語(yǔ)言能力不同于其它認(rèn)知能力，它是一種特殊的認(rèn)知能力，即生成語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)；二是認(rèn)為人的語(yǔ)言能力不是特殊的認(rèn)知能力，而是與人的一般認(rèn)知能力沒(méi)有本質(zhì)上的差別。它堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等，屬于對(duì)語(yǔ)言作出統(tǒng)一解釋的新生的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。（王寅，2004）值得注意的是，雖然維爾茨皮卡的觀點(diǎn)和立場(chǎng)介于上述兩種基本假設(shè)之間，但她更多地強(qiáng)調(diào)后者，其理論既關(guān)注語(yǔ)言的普遍性，也重視語(yǔ)言的特異性，既包含了語(yǔ)言相對(duì)論的思想，也包含了語(yǔ)言普遍性的思想，其最終目標(biāo)在于揭示語(yǔ)言的共性。