中國(guó)古代小說(shuō)“人狐戀”情節(jié)的文化透視——學(xué)術(shù)論壇

 狐精是中國(guó)古代小說(shuō)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種特殊現(xiàn)象，它的形象一直在正、邪兩面之間徘徊。追溯源頭，早期關(guān)于狐精有祥瑞、仁德等特點(diǎn)，進(jìn)而隱喻婚姻愛(ài)情，這可能源于大禹娶涂山氏的傳說(shuō)。而這種傳說(shuō)則開辟了“人狐戀”的先河，后世作家于此生發(fā)開來(lái)，演繹了諸多豐富多彩的人狐情感故事，以展現(xiàn)各個(gè)時(shí)代對(duì)狐精的心理需求和期盼。人在與狐精的癡纏中，無(wú)疑呈現(xiàn)出矛盾，一方面男性冀希與異類狐精能有一段離奇的人生艷遇，而另一方面又畏懼這種戀愛(ài)的不可預(yù)知性，很可能會(huì)帶來(lái)異類的禍害和懲罰。就在這種無(wú)法自拔的痛苦意識(shí)中，“人狐戀”演繹出人世間的悲歡離合。以往學(xué)界研究喜從人的角度人手來(lái)審視其與人類的關(guān)系，其實(shí)更應(yīng)該立足“狐精”的角度，從男性心理、人類欲望、人狐合一的角度來(lái)探討“人狐戀”的文化本質(zhì)特征。
一
“狐”進(jìn)入人的視野絕非偶然。在小說(shuō)家的眼中，狐精的性格特征和行為舉止一直是特立獨(dú)行，褒貶不一的。雖然最初狐精有過(guò)作為仁義、瑞獸、乃至圖騰崇拜的歷史，但更多的還是從其生物性出發(fā)，闡述其種種非人愛(ài)好，甚至于食人的可怖行為。而魏晉六朝時(shí)的狐精大多以丑惡形象出現(xiàn)，它們或蠱惑人心，或妖媚害人。唐朝由于思想意識(shí)和文化開放，加上道教和佛教思想的滲入。小說(shuō)作品中已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)狐精的正面化刻畫。宋元明清的話本小說(shuō)、文言小說(shuō)、以及長(zhǎng)篇白話小說(shuō)中。狐精性格和形象進(jìn)一步發(fā)展，并呈現(xiàn)出固定的兩種形象：一種是繼續(xù)從其生物性、異類性出發(fā)。揭示其假、丑、惡的本性，一種是揭示狐精的人性特征，不時(shí)流露出善良、真情與癡情。
先看狐精的生物性、異類性特征。這些涉及到狐精的故事，大都是程式化的敘述，狐精經(jīng)過(guò)辛苦修煉，幻化為人形后，尤其幻化為女性后，旨在魅惑男性，輕則讓他們?nèi)諠u贏瘦，精神全無(wú)，重則迷惑君王，禍國(guó)殃民。字里行間往往流露出上天旨意、因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教。譬如在《封神演義》第一回“紂王女媧宮進(jìn)香”中談及紂王亡國(guó)的原因時(shí)，不惜留下伏筆，但作者的原意是要懲罰個(gè)人而非天下。
在懲罰個(gè)人的時(shí)候，作者往往也歸結(jié)為天意與前世的夙緣以及道教的采補(bǔ)說(shuō)。東晉干寶《搜神記》卷十八中的“阿紫”，記敘了后漢建安中，被狐精擄入冢中的男子王靈孝清醒后的自述，乃為狐所惑，忘乎所以，舉止類狐，這是人對(duì)自己情緒不能自己的一種懲罰。又如紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》卷九中記載了狐女復(fù)仇的故事，幻化為女性的狐精，其行為舉止更接近于“淫婦”或妓女，而卷十一則明確記載了采補(bǔ)說(shuō)。更將人狐的關(guān)系推向了反面。
狐精幻化為女性或男性，在形體上努力往人類形象靠攏，滿足更多人潛意識(shí)中的欲望，得到更多生理的愉悅。如《太平廣記》卷四四十八《劉甲》，就是狐幻化為男性，性侵許多女性的例證，這是從人潛意識(shí)角度的詮釋。
另一種狐精幻化為人形，在與人實(shí)際交往中，展現(xiàn)了真情與癡情。對(duì)于“狐”的品性，《閱微草堂筆記》卷十中劉師退與道士裝扮的狐仙的一番對(duì)話，便揭示其人類的特征。當(dāng)然，作者是借助狐之口點(diǎn)出了人、狐這兩個(gè)物種間都存在好丑不一、良莠不齊的現(xiàn)象，我們不必要為了狐精的反面例證而耿耿于懷。《閱微草堂筆記》卷九中一狐女能聽從僧人的勸告，毅然離去的舉動(dòng)，這是兩情相悅的印證，如果沒(méi)有她對(duì)郎君的摯愛(ài)，為其生命和健康著想，她絕不會(huì)離開，“人狐戀”不虛也。卷十還描寫了范鴻禧和一狐的故事，狐突然與人決絕，凸顯出狐身上人性善良、友好、寬容的特征，絕不容許手足相殘，這種個(gè)性為人所稱道。
二
以上從狐的生物性、異類性和人性方面進(jìn)行了初步的闡釋，而“人狐戀”的結(jié)果恰恰是基于這樣的特征。
“人狐戀”情節(jié)中論及狐的傷害，主要還是基于采補(bǔ)說(shuō)的影響。這些故事情節(jié)大都雷同，人類與這些狐精相處久后，則會(huì)妖氣環(huán)繞，身形倦怠，甚至丟掉性命。狐精有意或無(wú)意對(duì)人類構(gòu)成威脅，而狐精的傷害往往和妖道結(jié)合起來(lái)。比如《西游記》第七十九回“尋洞擒妖逢老壽，當(dāng)朝正主救嬰兒”這一章節(jié)中寫美皇后白狐精要食人心，害人性命，這種完全違背人性、漠視生命的殘忍行為最終受到了人類的懲罰。在人狐相戀的故事中，人類的健康往往由于受到狐精的魅惑，呈現(xiàn)出急劇惡化的跡象。
既然“人狐戀”有以上諸多弊病。但作為人來(lái)講卻樂(lè)此不疲，就不得不深入追尋“人狐戀”的內(nèi)在因緣?！叭撕鼞佟焙汀叭斯響佟币约捌渌值膽賽?ài)并不相同，“鬼”是大家敬畏的意象，它的形體呈現(xiàn)出多樣性，是人內(nèi)心矛盾的激烈反映。而植物以及其他動(dòng)物等精怪的故事數(shù)量雖然并不少，但在愛(ài)情婚姻的故事中普及性并不強(qiáng)，民眾的認(rèn)可度也不高。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》卷十中對(duì)狐精文化潛能進(jìn)行了充分肯定，認(rèn)為狐處在人物、幽明、仙妖之間，容易被賦予更多的人性特征，這也是“人狐戀”作品異常豐富的根本原因。
“人狐戀”故事雖多，但結(jié)局復(fù)雜多變。狐女在與人類相戀時(shí)，呈現(xiàn)出采補(bǔ)與真情的矛盾性，而這種矛盾是不可調(diào)和的，結(jié)局自然也就大相徑庭。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》卷七中一方面暗示女狐媚人的采補(bǔ)之說(shuō)，另一方面描寫她到墳上的祭奠行為證明其并非冷酷之狐，它是在修煉與情欲之間糾葛的異類。也正是通過(guò)狐女與人類癡纏的矛盾突出了狐精的理性和感性。唐之前的狐精多有較高的地位，在宋代之后她們更多的成為狐魅。人對(duì)于狐精既渴望又敬畏。人類渴望的是通過(guò)這種人生艷遇，有情人終成眷屬。在《容齋隨筆》中，狐精擁有人性更多的優(yōu)點(diǎn)，一般狐幻化為女性，多主動(dòng)追求中意男子，最后夫唱婦隨。這種明顯是類型化的寫法。但從中透露出這樣的內(nèi)涵，狐女在情感需求中如同人世間的凡夫俗子?？少F的是她們將主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中，突破了時(shí)代的園囿和女性地位的卑微。人對(duì)狐精敬畏的是，作為反面的狐精形象有著共同的特征，幻化為男性或女性，以妖術(shù)媚人，吸精補(bǔ)氣，修煉提升。明清小說(shuō)中的狐精故事大多如此，狐女多幻化為美麗人形，從外貌、神情、言語(yǔ)上吸引男性的追崇和愛(ài)慕。愛(ài)與恨的情緒糾結(jié)其中，曲折反映男性的心理需求，而狐精與人的交合修煉過(guò)程又從反面使男性遭受肉體和精神的雙重殘害。當(dāng)然，《閱微草堂筆記》中的狐意象更多呈現(xiàn)出世俗化的傾向。在這類小說(shuō)中，作者無(wú)非借狐精的害人言行曲折表達(dá)出對(duì)人類德行以及知識(shí)分子境遇的感嘆。從這個(gè)角度而言，狐精的害人特征就凸顯出來(lái)，鑒于此，狐精的結(jié)局往往就是被高僧、道士、武士、仙人等識(shí)破原形，或遁逃或死亡。狐精的消亡命運(yùn)雖然是悲劇，但從中可以得知作者對(duì)這些女子的魅惑存有矛盾的心理。既欣賞她們的美貌、大膽和真率，告誡世人多行善，又不得不從倫理的角度對(duì)她們進(jìn)行無(wú)情的覆滅。
三
“人狐戀”故事的大量出現(xiàn)，其成因應(yīng)該從男性的欲望、前世的夙緣“妖由人興”兩個(gè)角度加以詮釋。
從男性的欲望而言，狐精幻化為各類美女，滿足了他們的視覺(jué)和肉體的享受。綜觀中國(guó)古代小說(shuō)的狐精形象，狐在中國(guó)人的眼中，被賦予了美貌絕倫的形體以及豐富多彩的語(yǔ)言能力。這些狐精具備了誘惑男性的基本條件，均為絕世佳人。服飾華美，身姿婀娜，顧盼生情，善于調(diào)笑。小說(shuō)中多用“艷”“冶”等形容，如《太平廣記·姚坤》（卷四百五十四）中的狐女天桃“妖麗冶容”。《封神演義》第四回“恩州驛狐貍死妲己”中的狐妖更是美艷絕倫。最后還是姜子牙親自動(dòng)手，祭出寶貝才殺了妲己，去除了禍害。
除了狐精的形體美之外，舉止風(fēng)流更成為其魅惑的手段。狐的投懷送抱，無(wú)疑滿足了男性的性幻想。狐精身上一直具有動(dòng)物特征，善淫，更多地體現(xiàn)對(duì)男性的一種魅惑，男子一旦沉溺其中，輕者重病，重者喪命。狐精與人的關(guān)系，往往歸之為魅惑與夙緣，大多數(shù)故事以魅惑為主，所以在“人狐戀”的小說(shuō)中狐精的舉止往往比較輕浮、艷冶。一見面就挑逗、投懷送抱，如《任氏傳》中的狐女任氏。當(dāng)男性在現(xiàn)實(shí)生活中得不到情感的交流，便要在想象中得到異類情感的慰藉和肉體的放縱。而這種慰藉不需要任何的倫理道德束縛。
因此，狐精大膽多情的行為有時(shí)會(huì)模糊作者的評(píng)價(jià)，凸顯男性矛盾的心理，既渴望有人生的非凡艷遇，又期待冰清玉潔的女性，類似于張愛(ài)玲在《紅玫瑰與白玫瑰》中剖析男性心理所說(shuō)的那樣，男人大都需要兩個(gè)女人的，一個(gè)如紅玫瑰般熱情似火的情人，一個(gè)似白玫瑰那樣的貞節(jié)烈婦。正因?yàn)橛羞@種矛盾的心理需求，蒲松齡在《聊齋志異，鴉頭》中，描述了老少狐精幻化成人形，開了妓院，門庭若市。魅惑男子。眾所周知，《聊齋志異》中的多數(shù)狐精形象均為正面描述，學(xué)界關(guān)注的是蒲松齡從男性“白日夢(mèng)”角度塑造出的多情率真的狐精形象，但他亦將狐精與煙花女子的行徑聯(lián)系起來(lái)，賦予她們同樣的三個(gè)特征：淫蕩、貪財(cái)與無(wú)情。這種構(gòu)思把男性渴望真情又懼怕欺騙的心理表露無(wú)遺。
在男性對(duì)待人生艷遇的時(shí)候，中國(guó)古代小說(shuō)家在情節(jié)的安排上顯得獨(dú)具匠心，這種畸形的情感有時(shí)會(huì)戛然而止、無(wú)疾而終，狐的死亡或者遁逃，滿足了男性撇清責(zé)任、以及懼禍的心理。唐傳奇中的《任氏傳》就是如此，狐精任氏美貌多情。她的有些行為顯得十分輕佻與荒謬?？此扑詶罨ǖ呐?，卻給予其忠貞的形象，從而形成視覺(jué)上的錯(cuò)位。這種“人狐戀”的結(jié)果如何？但是作者偏偏安排鄭六的癡情與執(zhí)著。對(duì)于這種結(jié)合的套路。中國(guó)古代小說(shuō)中比比皆是。當(dāng)然這種情感并不會(huì)天長(zhǎng)地久，故小說(shuō)的結(jié)尾安排了任氏之死。又如《封神演義》細(xì)致勾勒狐精禍國(guó)殃民的行為，認(rèn)為商紂王為妲己魅惑，迷失本性，殘害忠良，為禍民間，最后身亡國(guó)敗，實(shí)乃咎由自取。但是作者并沒(méi)有簡(jiǎn)單化處理“人狐戀”的情節(jié)，雖然千年狐是被女媧派到，紂王身邊實(shí)施復(fù)仇以及順天意的棋子，但她對(duì)紂王的情感非常依戀，當(dāng)看到紂王被擊中背部敗退后，她和其余二妖為報(bào)君王的眷愛(ài)之情，毅然決定夜襲周營(yíng)。事雖不成，足見九尾狐的真情真意，而這時(shí)男性就會(huì)退縮與逃避，自我療傷，紂王所說(shuō)的“彼此牽絆”點(diǎn)出了男性懼禍的心理，希冀通過(guò)關(guān)系的終結(jié)來(lái)撇清責(zé)任，自己先尋找出路。
“人狐戀”固然滿足了男性對(duì)女性的占有欲望，同時(shí)透過(guò)這樣的題材給男性的邪念和妄想予以辛辣的諷刺。很多狐精故事反而揭露了男性的輕佻舉止，如《閱微草堂筆記》卷九記載淮鎮(zhèn)古墓有一美麗狐女，束州的邵氏子向往之，欲戲之。遭到了該狐精的嚴(yán)詞拒絕。這是“人狐戀”采補(bǔ)說(shuō)的翻案，盡顯其正直真率的性情。
“人狐戀”的另一成因是所謂的前世的夙緣，就如《螢窗異草-狐判官》中所云：“妖由人興”。夙緣是假，心生邪念是真。又如《閱微草堂筆記》卷十二中記載朱某一奴婢逃走，狐女化其模樣，侍奉朱某，治家有方。但也有男子不為前世姻緣說(shuō)所動(dòng)，如《閱微草堂筆記》卷十二記載一個(gè)書生斷然拒絕狐女所謂的緣分說(shuō)。這種態(tài)度揭露了“人狐戀”故事中所謂前緣說(shuō)的虛妄。
四
人與狐的情感糾葛互有損傷，中國(guó)古代小說(shuō)家為什么把“人狐戀”作為人與異類相戀的典型呢？
第一，“人狐戀”在某種意義上是采補(bǔ)說(shuō)的畸形體現(xiàn)，狐的超能，更多預(yù)示著人的善行?！堕單⒉萏霉P記》卷十一評(píng)價(jià)云，這種艷遇絕非好事，定有弊端。狐女的采補(bǔ)之行并非真心實(shí)意，而更深刻的意義在于點(diǎn)出人類建立在勢(shì)力和財(cái)富上的感情均是鏡中花、水中月，是不能長(zhǎng)久的。人類與這些狐精相處久長(zhǎng)，從精神乃至肉體上害處頗多，輕則妖氣上身，神形倦態(tài)，害人得??；重則失去本心，致人瘋魔，命喪黃泉。
“人狐戀”的另一個(gè)畸形表現(xiàn)是狐的特異功能常能規(guī)避禍害。對(duì)于狐精的這種超能力，中國(guó)古代小說(shuō)均加以區(qū)分，有道行的深淺之說(shuō)。對(duì)于千年狐精，上通于天，無(wú)懼猛犬。而對(duì)于道行較淺、修行不夠的狐精來(lái)說(shuō)，懼怕的東西較多，常見的如鷹犬。譬如唐傳奇《任氏傳》中的任氏為犬逐而亡。
對(duì)于狐精的作惡，小說(shuō)家們的懲罰手段大多是雷擊與狩獵，雷擊是懲罰其淫蕩，狩獵是絕其禍害，通過(guò)狐避雷擊或刺人之鄙陋，或云人之高潔，寫作的最終目的卻是勸人行善。如《聊齋志異·小翠》中的狐女小翠，為報(bào)王太常為其母偶避雷霆之禍，故化為美麗少女，嫁給其癡呆之子王元豐，不但治好了其瘋病，更解除了王家的政治災(zāi)難，最后從容而去。《閱微草堂筆記》卷十一中的狐更有人情味，狐所贊賞人的種種善行，實(shí)際是勸人行善的說(shuō)教，由此可見作者的寫作意圖。
第二，狐的來(lái)去無(wú)蹤或捕獲身亡，滿足人類于仙、人之間的某種幻想，更為人類無(wú)需承擔(dān)道義負(fù)擔(dān)埋下了伏筆。
狐精固然存有很多生物的特性，但更多呈現(xiàn)出人性的特點(diǎn)，從而增加了其審美的特征，如狐精從禍害國(guó)家乃至百姓，變?yōu)槊烂卜欠?、崇尚情感、忠貞不渝、知恩圖報(bào)、天真無(wú)邪、大膽潑辣的正面形象，特別是“人狐戀”的故事，狐與人的情感表現(xiàn)往往是短暫歡會(huì)，之后或渺無(wú)蹤跡，或?yàn)槿俗R(shí)破，無(wú)所遁逃。狐精生活的環(huán)境，實(shí)際也代表作者暗示的心理，虛構(gòu)了人跡罕至的地點(diǎn)，或孤墳野地，或荒郊曠野，或廢寺深林，通過(guò)安排的一場(chǎng)場(chǎng)離奇邂逅。狐女幻化成美艷絕倫的女子，令人癡狂，因而男性有了諸多的人生艷遇。這類故事在中國(guó)古代小說(shuō)中俯拾皆是。
第三，從倫理意義而言，狐精的真性情，更多是人類情感的投射與情感缺失的補(bǔ)充。
“人狐戀”的表現(xiàn)方式紛繁復(fù)雜，或純?yōu)椴裳a(bǔ)修煉之用；或采補(bǔ)兼情愛(ài)的結(jié)合；或僅為相互挑逗，歡娛一日或數(shù)日；或結(jié)為夫婦，終成眷屬。韋鳳娟認(rèn)為在民俗宗教系統(tǒng)中的狐精被染上了濃厚的社會(huì)道德倫理色彩，成為“淫”、“媚”一類文化符號(hào)的最佳載體：
狐精的“人化”被納入道教修煉系統(tǒng)之后，狐精對(duì)道教修煉之術(shù)進(jìn)行“移植”，因其另類的“修煉”而使狐精貼上此前未有的“性”標(biāo)簽，使得“性因素”逐漸成為唐宋以來(lái)狐精故事的基本要素，后世小說(shuō)家正是在這類狐精故事中提煉出“人狐戀”這一文學(xué)母題。
但是，我們也應(yīng)該看到，雖然“性因素”成為其基本要素，但從倫理意蘊(yùn)來(lái)看，狐精對(duì)人類的意義并不相同，有的狐精對(duì)人類禍害多端，有的則對(duì)人類倍加呵護(hù)，可見，相知相戀不是“人狐戀”題材的主流，更多的“人狐戀”以狐擬人，體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)的曲折反映和人類潛意識(shí)心理的挖掘。以上這種情況在《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》等小說(shuō)中體現(xiàn)非常充分。從此意義而言，“人狐戀”敢直面人生，揭露人與人之間的種種弊端，疏泄了不滿與譴責(zé)的情緒。
綜上所述，中國(guó)古代小說(shuō)中“人狐戀”故事讓人和狐有了交集，在這些虛妄的故事情節(jié)中，狐精或以男性出現(xiàn)，或幻化為女性，且以女性的比例為高。若從狐精的角度反觀人世，狐精故事更多是刻畫人情世態(tài)，或丑或美，從中我們窺視到男性潛意識(shí)中的占有欲望，認(rèn)識(shí)到“人狐戀”本質(zhì)特征“人狐合一”，既滿足了宗教勸人行善的教義，又通過(guò)狐精的種種結(jié)局，滿足了人類于仙、人之間的某種幻想，而狐精的真性情，更多是人類情感的投射與情感缺失的補(bǔ)充。