道家美學與模數(shù)

 道家思想是中國古代的重要思想之一，創(chuàng)始人是老子，其認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“天下萬物生于有，有生于無”。道家思想認為“無”是萬物之本，是一種自然、本真、淡泊、空靈的狀態(tài)。這種自然、本真的狀態(tài)是中國藝術(shù)所推崇的。道家美學的核心是“道”，其具有超越一切的可能性，這就是“無”，也就是“自然”。因此，道家美學是以無為美，以自然為美的。道家美學中的這種“自然”是非常先進的理念，與西方的很多設計思想不謀而合。
西方藝術(shù)家與設計師對于中國的道家美學非常認同。在建筑設計中，建筑空間是人們使用的有效空間，而我們設計的卻是建筑材料所堆砌的建筑結(jié)構(gòu)，這不正是“有”和“無”的關系嗎？“有”是為“無”服務的，沒有良好的建筑設計就沒有舒適的使用空間。設計師設計的外在是為了人能更好地使用沒投入資金的那一部分空間，這就是“無”之用。
西方建筑設計上有模數(shù)這一說法，是建筑設計中為了符合人體的尺度而建立的新的數(shù)量體系系統(tǒng)。模數(shù)這一概念與道家美學中的“自然”有異曲同工之效。
所謂模數(shù)，屬于器物的功能方面，是現(xiàn)代人體工程學研究的范疇。模數(shù)的概念最早是由國外的勒·柯布西耶提出的，是一個新的數(shù)量體系系統(tǒng)，其目的是為建筑以及工業(yè)設計提供一個符合人體尺度的、具有和諧比例關系的尺寸控制工具，核心是試圖利用人們對級數(shù)變化心理反應所產(chǎn)生的秩序美進行設計。勒·柯布西耶提出“住房是居住的機器”，崇尚一種理性的設計方法，認為機械美學是一種簡單化和標準化的形式，這些設計理念都在其著作《走向新建筑》以及設計中體現(xiàn)出來，其認為工程師受經(jīng)濟法則推動，受數(shù)學公式所指導，使我們與自然法則一致，達到了和諧。當機器美學和建筑自身所蘊含的本質(zhì)結(jié)合起來時，通過體量、外觀和結(jié)構(gòu)就可體現(xiàn)建筑設計的原始形體，這就是“美的形體”。勒·柯布西耶所提倡的和諧的、與自然法則一致的觀點實際上就是模數(shù)的觀點，這要求天人合一，是我國道教美學的一種體現(xiàn)。
模數(shù)關系可以說是物品比例和尺度的關系。比例研究的是物體長、寬、高三個方向量度之間的關系問題；尺度所研究的是建筑物的整體或局部給人感覺的大小、印象和真實大小之間的關系問題。和諧的比例產(chǎn)生美感，什么是和諧的美感呢？其實，和諧的比例就是符合人體尺度的比例，也就是符合模數(shù)關系的比例。良好的比例能夠正確反映事物的內(nèi)在邏輯性。脫離材料的力學性而追求的一種絕對抽象的比例是荒唐的。良好的比例可保證良好的功能，而美是離不開目的性的，沒有目的的美不是真正的美，適合的才是最好的。
在中國，早就應用了模數(shù)制。中國古代制作家具時的榫卯結(jié)構(gòu)就采用了節(jié)點結(jié)合的方法，這就是最早的模數(shù)制的應用。梅爾文·瓦霍維亞克說：“中國節(jié)點最精細的一方面是模數(shù)制的應用，將視覺因素和手工技能融合在一起，無論桌面是圓的還是矩形的，壁柜是小還是大，骨架和平面都是‘積木’。掌握了模數(shù)的制作技巧對裝配一件大家具來說是綽綽有余的?！庇捎谑褂昧斯?jié)點設計，那時的每件中國家具都可在最后進行裝配。由于模數(shù)制這種技藝容易傳承，可高效地執(zhí)行和應用，從而批量地制造出更多的民眾需要的物品。在《魯班經(jīng)》中就繪制了明朝和清朝的常規(guī)設計圖樣。設計師一般只提供一些家具的草圖和指導，模數(shù)應該就是中國古代設計師的草圖。這些草圖在現(xiàn)代看來應是遵照人體工程學的比例繪制的、用于輔助設計的原始數(shù)據(jù)。
不論是西方模數(shù)概念，還是中國早已出現(xiàn)了的模數(shù)理念，都是同樣的目的和類似的思維方式。其最終目的都是以人為本，一切為了人，是現(xiàn)代人體工程學的完美體現(xiàn)。道家美學所崇尚的“自然”“天人合一”也是把人的需要放在第一位的，人是生活在自然中的人，沒有好的自然，何談舒適的人。
模數(shù)的最終目的是以人為本，其以人體尺度和人的感知能力為準。人體本身結(jié)構(gòu)就蘊含著最完善的比例關系。如果用這個比例關系去設計與人有關的空間和物體，創(chuàng)造出來的空間和物體也應是比較和諧、完美的。
道家所主張的“天人合一”是自然與生活在自然中的人的關系的最好寫照。這里的“天”就是我們賴以生存的大自然。生活在自然中的人類應順應自然的規(guī)律，與其和諧相處，達到“返璞歸真”的境地。在設計中應注重設計作品與自然的結(jié)合，順應自然規(guī)律，把作品與自然的融合作為設計的最高準則，這就是所謂的“大音希聲”“大象無形”和“大巧若拙”。因為道家美學認為的美是一種自然之美，人們只能順應這種美，去“道法自然”?！秷@冶》中也表達了這種有無相生、疏密相間、曲直有度，雖為人做卻又要宛如天開的天人合一，許多西方現(xiàn)代藝術(shù)家和設計師認為，道家美學思想是最大的人本思想和最符合可持續(xù)發(fā)展的思想。
由此我們可以看出道家美學宣揚的這種“天人合一”，這種“自然”就是一種模數(shù)的觀念。模數(shù)注重的是人體的尺度，其實是以人為本的體現(xiàn)，把人的利益放到一個高度，但是要想實現(xiàn)以人為本，首先要人與自然和諧相處，只有順應了自然規(guī)律，協(xié)調(diào)好天、地、人三者的關系，才能設計出好的作品，才能使設計既具有功能性又具有美學價值。其實功能完好、以人為本、符合模數(shù)的尺度的設計本身就具備了各種形式美感和自然美感。這種美感是平和的，不會引起視覺和心靈的騷動和不安，這是大自然的真實、樸素、和諧的美，體現(xiàn)了自然的真誠，這就是道法自然。
參考文獻：
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