簡述生態(tài)批評在中國的發(fā)展及其特點

“生態(tài)批評”作為一種文學和文化批評傾向，它旨在探討文學與自然環(huán)境之間的關(guān)系。在中國，生態(tài)批評這股潮流產(chǎn)生時間較晚，同時與西方相比具有自身的某些特點：古老的生態(tài)文化背景和多元的生態(tài)思想，而后者尤為突出。
生態(tài)批評發(fā)展特點20世紀以來，中國的經(jīng)濟得到了高速的發(fā)展，然而隨之而至的生態(tài)環(huán)境狀況的急劇惡化，也給中國帶來了難以扭轉(zhuǎn)的生態(tài)代價。有關(guān)學者認為，“如果生態(tài)危機得不到有效的遏制，在可預見的將來，全國15億人口將會淪為生態(tài)難民?！笨梢哉f，中國生態(tài)批評的直接動因是日益惡化的現(xiàn)實生態(tài)。生態(tài)批評作為一股興起于歐美的批評文論潮流，有其自身的產(chǎn)生背景及發(fā)展過程。
一、生態(tài)批評的興起及在中國的發(fā)展
生態(tài)批評的端倪出現(xiàn)在20世紀70年代，發(fā)源于美國。面對自20世紀以來愈演愈烈的環(huán)境危機，學者們陸續(xù)將批評視角投向這里。1978年，魯克爾特在《衣阿華評論》當年冬季號上發(fā)表題為《文學與生態(tài)學：一次生態(tài)批評實驗》的文章，首次使用了“生態(tài)批評”（ecocriticism）一詞，從而標志著生態(tài)批評這一文論的誕生。其思想發(fā)展過程經(jīng)歷了“從人類中心主義到動物中心主義，再到生物中心主義，最后向生態(tài)中心主義過渡。”美國批評家斯萊梅克曾這樣驚嘆生態(tài)批評如此迅速地成為當今文學研究的顯學：“從八九十年代開始，環(huán)境文學和生態(tài)批評逐漸成為一種全球性的文學現(xiàn)象。‘生態(tài)文’（ecolist）和‘生態(tài)批’（ecocrit）這兩個新詞根在期刊、學術(shù)出版物、學術(shù)會議、學術(shù)項目以及無數(shù)的專題研究、論文里大量出現(xiàn)，有如洪水泛濫?！?br />在中國，生態(tài)批評誕生于20世紀90年代中期。我國學者最早以生態(tài)美學為題發(fā)表的專文是1994年李欣復的《論生態(tài)美學》與佘正榮的《關(guān)于生態(tài)美的哲學思考》。經(jīng)過十多年的發(fā)展，主要呈現(xiàn)兩種理論形態(tài)，即“生態(tài)美學和生態(tài)文藝學，”“主要以生態(tài)中心主義為思想基礎(chǔ)，探討文學與環(huán)境之間的關(guān)系，屬于生態(tài)中心主義型生態(tài)批評?！逼駷橹?，國內(nèi)已出版眾多生態(tài)批評專著，如曾永成的《文藝的綠色之思》（2000年），魯樞元的《生態(tài)文藝學》（2000年）等。另外，對西方生態(tài)文學、生態(tài)批評的引介與研究也構(gòu)成了中國生態(tài)批評的重要內(nèi)容，已出版的專著有王諾的《歐美生態(tài)文學》（2003年）和胡志紅的《西方生態(tài)批評研究》（2006年）。其次，還有一些博士論文題目也選定在生態(tài)批評及生態(tài)文學研究領(lǐng)域。
二、中國生態(tài)批評的特點
1.古老的生態(tài)文化背景
生態(tài)批評學者與宗教界人士大多贊成這樣的觀點，“沒有一種宗教傳統(tǒng)或哲學視野可以提供一種解決環(huán)境危機的理想辦法，生態(tài)批評強調(diào)觀點的多元性，這與生態(tài)的多元和宇宙觀的多元是一致的。”有關(guān)學者認為，在對生態(tài)批評做全球性的建構(gòu)時，東方思想東方經(jīng)驗的缺席是人類的敗筆，東方經(jīng)驗的和諧性和東方話語的包容性，可以糾偏西方現(xiàn)代性的單邊主義和消費主義，平等地向全球播撒自己的有益經(jīng)驗并造福人類。東方尤其是中國文化中思想精髓，如綠色和諧思想、辯證思想、綜合模糊思想、重視本源性和差異性的思想、強調(diào)“仁者愛人”等思想。這些思想是中國思想對西方的一種滋養(yǎng)或者互動。與現(xiàn)代性強調(diào)人對自然的征服和最大限度地榨取剩余價值的經(jīng)濟學完全不同，在“后東方主義”時期，具有東方思想的生態(tài)美學和生態(tài)文化正在化解人和他人、人和自己、人和自然的沖突。
在當代社會，中國的生態(tài)批評家們研究西方的生態(tài)批評理論時發(fā)現(xiàn)，“發(fā)掘并引入古代東方文明的精神資源。這是當今生態(tài)批評的一個重要的發(fā)展傾向?！笔灞救A、史懷澤、池田大作、赫胥黎、卡普拉、羅爾斯頓等許多思想家和生態(tài)哲學家都強調(diào)了古代東方生態(tài)智慧的重要意義。哈佛大學出版社近年來連續(xù)出版了多部著作，深入探討古代東方生態(tài)思想對當今生態(tài)文化思潮的巨大價值，如《道家思想與生態(tài)學》（2001）、《儒家與生態(tài)》（1998）、《佛教思想與生態(tài)學》（1997）。越來越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認識到，發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧，很可能為生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)文學和生態(tài)批評找到解決上述難題的思路。
2.多元的生態(tài)思想
中國地域廣袤民族眾多，包括漢族在內(nèi)的五十多個民族。各少數(shù)民族人民在這片土地上繁衍生息，和睦相處，共同發(fā)展。在漫長的歷史發(fā)展進程中，他們通過與其所處的自然環(huán)境的交互影響、不斷抗爭和協(xié)調(diào)相處，逐漸形成了豐富多彩的具有本地少數(shù)民族特色的生態(tài)倫理思想。這些生態(tài)倫理思想是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅蘊含著宇宙起源、萬物生成和人類來源的樸素認識和天才猜，而且孕育著極為豐富的自然哲學觀，并為本地少數(shù)民族生態(tài)倫理意識的形成奠定了必要的哲學基礎(chǔ)，也比較集中地反映出了其中的生態(tài)倫理學本質(zhì)。
“中國自古作為一個多民族的國家，歷史上各民族相互融合，形成了一種以統(tǒng)一、和平、融合為主流的民族關(guān)系?！边@種民族關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治等方面，而且也表現(xiàn)在思想文化的各個領(lǐng)域。在構(gòu)建多元生態(tài)理論體系方面，除了道家和儒家，其他少數(shù)民族文化中也蘊藏著豐富的生態(tài)文化資源，顯示出極高的生態(tài)智慧。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想注重人與自然和諧共處，它不僅在人類歷史上發(fā)揮過巨大的作用，也是世界珍貴的文化資源。以此，應該對這些民族文化的生態(tài)智慧加以挖掘，讓他們也發(fā)出自己的聲音，從跨文化跨文明的視角，來建構(gòu)真正的多元生態(tài)理論體系。
三、結(jié)論
開放政策使中國學術(shù)的落后面貌逐步得到改善，我們正日趨縮小與世界主流學術(shù)的差距。近年來在西方相繼興起的各種文學理論都在很短的時間內(nèi)就分別介紹到了中國，而生態(tài)批評更是史無前例地為中國人文學科提供了一個與西方學術(shù)接軌的良好機遇。因為“在這一思潮中研究的客體是全人類需要共同應付的、決定全人類未來出路的問題?！眹谰沫h(huán)境問題壓迫著所有國家所有學科的學者，作為一個有蓬勃朝氣的發(fā)展中國家，中國學者因建立起獨具中國特色的生態(tài)批評理論框架。