群體心理學視閾下湖南汝城香火龍舞蹈風格 在儀式表演中的運用

龍，寄托了華夏子孫世世代代對安居樂業(yè)、協(xié)和萬邦的向往之情，從它的起源到如今千年的發(fā)展歷程中，一直在人們的群體記憶選擇與創(chuàng)造勞動下不斷傳承與發(fā)展。“龍”集團結統(tǒng)一、自強不息、追求真善美等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德于一體，在我國先民精神崇拜的群體心理習俗化推動下，“龍舞”應運而生。放眼中華大地，龍舞的身影星羅棋布，作為我國漢族民間的祈求儀式中不可或缺的一部分，不同地區(qū)的龍舞各具特色、大放異彩。

1.湖南汝城地區(qū)的龍舞——汝城香火龍的相關概述

汝城縣地處湖南東南部，地形以山地為主，四周高、中間低，地質情況較復雜，大雨、暴雨幾率大，地質災害威脅性較高。面對如此天然生活背景，汝城縣人民對風調雨順、恩惠平安、家富業(yè)興有著無盡渴望。

汝城香火龍起源于祀龍止雨、祀龍止水，它的外表形態(tài)有別于其他地區(qū)的龍，汝城各個村落中的寺廟中，有許多關于龍的畫像、雕刻等民間建筑物裝飾藝術品，當?shù)氐娜藗儽闳⌒斡谶@些素材，設計出獨屬于當?shù)氐南慊瘕埿蜗?。關于汝城香火龍的來源有一個民間傳說，在唐代弘道年間，有一年汝城發(fā)生洪災，民生凋敝。于是，當?shù)氐睦习傩帐褂靡桓牡静?，先將其一捆捆的扎緊，制作成直徑約四厘米的“趙公鞭”，然后加上龍香制成十二條香火龍的樣態(tài)，然后面對洶涌的洪水等待香火燒盡，香灰落入洪澇之中，然后奇跡般洪災得以制止，猶如祥瑞火龍在焚燒殆盡之際穿越到天宮令行禁止了這場災難。此后，在汝城世世代代的男女老少們便形成了一種習慣，即用稻草制作香龍祈福消災，并且在他們不懈的堅持傳承下，一直照例舉行至今，他們對對龍的信奉、崇拜和崇敬之情，展現(xiàn)在每年汝城香火龍的盛會儀式中，由此成為了一種較為固定的民間民俗活動。制作香火龍的步驟非常繁瑣，并且工藝要求極高，尤其是龍頭結構復雜精美，先要制作角，然后制作嘴，之后再按照龍頭構造中由前至后、由內向外的編制順序對龍頭部分進行制作，依次是龍須、龍眼、龍耳、龍牙、龍鼻、鼻須、龍額、龍珠。這種制作有著一定的系統(tǒng)性與邏輯性，展現(xiàn)出汝城人民心靈手巧、聰明伶俐。

每逢一年中的元宵佳節(jié)，正是人們忙碌了一年，回家團圓歡聚的日子，前一年所經(jīng)歷的艱難險阻在人們心中記憶深刻，因此，他們會通過舞龍活動來改善自己的不好的遭遇，虔心祈求新年能夠風調雨順、五谷豐登。除了人們的內心活動會寄情于舞龍盛會以外，還會發(fā)現(xiàn)汝城百姓家中的家具、日用品上雕飾有龍的形象，還會修建龍王廟、龍母宮等寺院廟宇中，以供人民祈福消災。

2.群體心理學中汝城香火龍的舞蹈風格

群體是許多個體為達到同一目的進行活動、尋求相似的價值進行自我分工而聚集在一起的集合體。群體心理學這門學科，正是將反應群體中所有個體的心理效應作為研究對象的。龍舞的舞蹈風格特征對舞蹈主體所映射的心理效應，最直接的是通過龍舞的道具形態(tài)、動作程式等外在表象的來展現(xiàn)其重要性。 

2.1汝城香火龍中的群體概念

2.1.1群體角色扮演

著名心理學家菲利普·津巴多曾做過一個實驗，總結其中可以發(fā)現(xiàn): 在一個特殊的環(huán)境下，因為人與人之間的關系以及人與自然之間的關系，甚至是在形成交往關系的條件發(fā)生改變時，人們需要轉變心理，扮演成為與當下環(huán)境相匹配的角色。在汝城香火龍的制作與舞龍過程中，汝城的人們分為制龍者、舞龍者和觀賞者。在制龍者群體中，一般以家庭為單位，往往是家中年長者更有話語權，其角色比重就更高一些，屬于制火龍群體的領導者；舞龍者群體中，龍珠才是最關鍵的引導者，舞龍珠者便是舞龍者群體中的核心人物。

2.1.2群體力量凝聚

群體力量的凝聚在汝城香火龍的活動中展現(xiàn)的淋漓盡致。在制龍過程中，每人分擔香火龍身體的一部分，他們的心中對香火龍整體的預想有著共同的期望，在有限的時間內，他們在這種凝聚力的驅使下，齊心協(xié)力順利完成制龍。舞龍時，重達兩千多斤的香火龍要被舉起，考驗的就是舞龍群體中每個個體外在及內在力量的凝聚，每次在領導者一聲令下后，那條被舉起的香火龍便是群體力量的凝聚。

2.1.3群體情緒感染

情緒感染與行為模仿這兩種機制，在群體心理學的研究內容中是最重要的。群體情緒感染就是每位個體在群體內部相互間的心理體驗趨于相同的內心活動。在汝城香火龍的表演中，明顯可以感受到觀賞者群體被舞龍者群體舞龍時的那種激情澎湃的情緒所感染；行為模仿在制龍者群體制龍的行為中，與舞龍盛會開始后的點香、接龍、搶香、化龍儀式中，各群體中的單獨個體爭相模仿，目的就是為了能夠通過同樣的行為達到同樣的心理滿足，比如希望可以通過搶香化龍的行為祈求福星高照、喜氣盈門。 

2.2汝城香火龍的群體效能

2.2.1家文化熏陶下的包容性

“家文化是體現(xiàn)我們民族特質和精神風貌的民族文化，是中華民族在數(shù)千年繁衍生息過程中形成和發(fā)展的家庭文化樣態(tài)。”“汝城香火龍”具體的參與主體為汝城縣各個村落的民眾群體，在元宵佳節(jié)各個村落都會以家庭或家族為單位出街參加舞龍盛會，如今受新冠疫情影響，舞龍儀式會適時推遲舉行，但任何外在影響因素都不能打破汝城香火龍背后村落群體中家文化的熏陶壁壘。汝城地區(qū)的村落具有濃厚的客家文化特征，據(jù)調查，汝城地區(qū)居住的民族有三十六個之多，主要民族為漢族、瑤族、畬族，而漢族作為我國主體民族，在汝城縣同樣占比最多。從汝城地區(qū)的漢族大家族的宗族譜系，以及收集整理他們的語言、文化等區(qū)域特征，基本上都來自福建、安徽、江西、廣東一帶，這些地區(qū)都是客家人相對集中的省市區(qū)域。而汝城香火龍的制作工藝是客家人帶來的，他們在汝城形成了新的家族文化，并且這種技藝一般只在家族內部傳承，因此，在汝城縣各客家與多民族融合形成的不同家族，會展現(xiàn)出制作工藝的特殊性。在家文化的熏陶與影響下，舞龍活動中制龍工藝和舞龍儀式的傳承者，不僅是每個小家的文化傳承載體，更是中華民族這個大家的文化發(fā)展樞紐。

2.2.2龍文化感化下的認同性

中華民族至今五千多年的歷史長河中，龍文化在南北呼應的中華大地上早已顯現(xiàn)出其文化雛形，并在人們的生活與精神上影響越來越廣泛，面對的時代革新，龍文化不但沒有被淘汰，而是在民族傳統(tǒng)文化中漸漸傳承，通過先民們賦予它神圣的使命，將后代們一代代感化，致使一個中華民族這一大群體中的全部個體能夠相互認同，形成群體文化心理。

汝城香火龍儀式的傳襲正是印證了汝城群體在龍文化感化下的認同性，在用稻草編制好的龍香被點燃后，每位汝城人民見到香火龍都敬意滿滿，他們對活動的參與也都是在內心認同的前提下，自主前往參加，舞龍者哪怕身疲力竭也不會放松一口氣，仍然會在統(tǒng)一的價值觀驅使下完成使命。

2.2.3火文化炙烤下的推動性

在人類文明發(fā)展過程中，火是文明社會起源的創(chuàng)造物。火文化是人類最早崇拜的物體之一，火的出現(xiàn)為人們帶來了溫暖和光明，同時也存在一定的危險和懼怕。人類作為有思維有情感的生物體，對于火的掌控有助于他們對美好生活的打造與建設。在擁有了掌控火的能力后，通過火燃燒的環(huán)境烘托可以推動群體情緒的遞進。

汝城香火龍將火生于自身，同時也使火滅于自身，汝城百姓群體與香火龍相互共生。香火在群體的點燃下成就了香火龍在夜晚游行的威武形象，游龍結束后的龍香火為人們祈福達愿提供了依托介質?；鸬闹藷崤c烘烤，在點點香火光與陣陣香火熱中層層推動汝城百姓群體信仰崇拜的穩(wěn)固。 

2.3汝城香火龍舞蹈風格

2.3.1儀式表演的程式化套路

同大多民間舞蹈一樣，汝城香火龍有著它獨有的一套體系化的儀式套路。因為汝城香火龍功能程式的需求，舞香火龍的時間必須在日落西山、夜幕降臨的時候，而在化龍儀式的步驟開始舉行時，正是香火龍到達水田或者溪水邊的時候，觀眾們可以看到在水面上倒映著萬點火光，這個場景是整個舞龍儀式表演最高潮的部分，那種雄偉壯觀、氣勢雄渾的場景畫面，讓人難以忘卻，更是將群眾心中對美好向往的心理共性融入其中。

2.3.2儀式表演的程式化套路

同大多民間舞蹈一樣，汝城香火龍有著它獨有的一套體系化的儀式套路: 每次在舞龍需要先到祠堂進行祭祖，向先祖致以最高的敬意，之后便按照禮儀制度在長輩的帶領下設案、燒香，面對先祖列宗作揖、叩拜；隨后，舞龍者群眾在祠堂前將香火龍合力抬起，并“叩頭”三下，再正式開始起舞。在正式表演開始后，仍有著程式性的內容：先繞宗祠大門巡回旋轉三周，每旋轉一圈就進行一次拜首，完成三次參拜后，香火龍 沿著村子里的主干道和村落邊界進行游走。

3.汝城香火龍舞蹈風格在儀式表演中的運用

承載著汝城人民群眾心理寄托的汝城香火龍，它的舞蹈道具形態(tài)的擬物性、迂回輾轉的“劃圓”動律風格特征，以及表演中的程式化套路風格特征，在其舞龍儀式表演中均得到了高度的融合運用，并且具有一定的深層蘊意。 

3.1“龍”豪邁神圣的形態(tài)模擬

舞龍儀式表演最直觀的一個代表形象，便是“龍”的形態(tài)，其外在姿態(tài)所展現(xiàn)的樣態(tài)傳達到觀眾眼中，需要有強烈的視覺沖擊力，才能在群眾心理上維護好“龍”從古至今在中華大地上每一位兒女心中的形象。

制作者以稻草、香火為器，將他們心中的龍進行打造維護，而為著重突出香火龍外形的夜視效果，長達六十厘米的羅漢香被每隔兩厘米就插在香火龍初始“趙公鞭”的空隙中，然后再用細篾片將香火連接成線。制作好的“龍”身上的線香，勾刻著它的外形輪廓，通過多個要點的緊密分布來增加亮度，從而勾畫出夜間香火龍威武豪邁的氣勢。這種技藝精湛的形態(tài)模擬性在舞龍儀式表演中奠定了強有力的基礎。 

3.2“龍”威武軒昂的神情傳遞

舞龍表演正式開始后，舞龍者在自己的舞動下，給予香火龍生的動勢，在動作幅度、力度與節(jié)奏的變化中，汝城香火龍在“劃八繞圓、迂回輾轉”的主題動作中擁有了生命。它的鼻息通過點頭、轉頭等動作釋放呼吸，利用節(jié)節(jié)卡儂起伏的身體變化演繹“龍”蜿蜒匍匐前進的身姿，重點以沉海底、吞食的巨型動態(tài)傳遞香火龍那威武的神情、軒昂的氣勢。

舞龍儀式上，吶喊聲、咂舌聲、歡呼聲與贊嘆聲相繼傳出，在無數(shù)贊揚感嘆的語氣中，一條星光閃耀、火力無邊的長龍劃破黑色的夜幕，從神圣的祠堂中走出，在虔誠者的肩上游走，在茫茫夜空中飛舞盤旋，一步步踏入百姓的心中。香火龍經(jīng)過各家各戶、商鋪小店，甚至是單位、學校門前時，都會有鞭炮陣陣或煙花綻放，還會有人為舞龍者送上紅包，表達自己對表演的喜愛與資助，與此同時，香火龍會點頭回應以表達謝意，這也是香火龍對百姓許愿祈福的一種回應，是龍佑眾生的神態(tài)傳達，為人們帶來一年伊始對未來憧憬之情的信心與底氣。

3.3“龍”和合團結的精神升華

汝城香火龍在香火燃燒中形成，在云煙繚繞中修煉施法，在香消灰散中沉海長眠。香火龍的使命就是在犧牲自我中成就了千家萬戶，這種精神猶如陣陣升煙飄入人心。表演儀式上，香火龍身上的香火在前行的途中閃爍紅光，火星在逆風中飄落，數(shù)萬根龍香飄落數(shù)億點花火，在一片瑞靄祥煙的籠罩下，整個香火龍儀式的場面極其壯觀。鼎沸人聲、震撼人心，每個汝城村落群眾的心中勁頭十足，向往平安幸福，團結統(tǒng)一。

汝城香火龍不僅體現(xiàn)出汝城人民面對困難不輕易低頭的頑強精神，而且展現(xiàn)出整個村落群體乃至汝城縣和合團結的精神風貌，汝城香火龍是凝聚汝城人民力量的麻繩，也是連接整個宗族世家的中國結。

4.結語

我國作為農(nóng)業(yè)大國，對天氣、土壤、人文等自然與人為影響因素有著較高的要求，尤其面對自然的不確定因素，以食為天的人類只能通過精神安慰、情感寄托來調節(jié)心態(tài)，并通過一定的媒介將這種群眾心理進行抒發(fā)與釋放，例如通過儀式、舞蹈、唱歌吟誦、彈琴奏樂等行為范式對精神進行宣泄。如今，在新時代技術創(chuàng)造、科學創(chuàng)新飛速發(fā)展的時期，人們的生活在分秒之間就發(fā)生著巨大的變化。當代的社會中，世界的關系越來越復雜，但人們的內心仍單純的向往著美好。汝城香火龍，承載著汝城人民群眾心理的寄托，它以“龍”形現(xiàn)身，化神力為云煙，最終借群力歸海穩(wěn)定四方。香火龍舞龍儀式所體現(xiàn)的萬眾一心、齊心協(xié)力的和合氣氛，有利于當?shù)厣鐣暮椭C，有助于維護民族團結與國家統(tǒng)一。其舞蹈風格在儀式中的運用需要汝城人民繼續(xù)傳承，在新的發(fā)展道路上發(fā)揚汝城香火龍，為村落群體、汝城縣群體、民族群體，乃至國家群體的和諧美滿、祥和吉瑞付諸行動。

文章來源： 《尚舞》  http://www.12-baidu.cn/w/wy/26862.html