羊蹬藝術(shù)合作社中鄉(xiāng)村美育的現(xiàn)實意義

一、從城市與鄉(xiāng)村談起

從第七次全國人口普查公報情況來看，城市與鄉(xiāng)村人口的分布及流動情況變化之大，值得關(guān)注。與2010年第六次全國人口普查相比，城鎮(zhèn)人口比重上升14.21個百分點，鄉(xiāng)村人口的減少意味著人民對鄉(xiāng)村的關(guān)注趨于滯后，所以，鄉(xiāng)村建設(shè)迫在眉睫，習(xí)總書記在十九大部署鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，但基于城鄉(xiāng)人口比重失衡，深知吸引人民回到鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村的重要性。挖掘鄉(xiāng)村文化資源，要做到樹立人民審美意識。藝術(shù)鄉(xiāng)建成為營造鄉(xiāng)村美育空間，吸引人民回流的有利手段。

（一）現(xiàn)代性鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系

回望新中國成立以來城鄉(xiāng)關(guān)系，經(jīng)歷了從分離、對立、統(tǒng)籌再到融合的過程。習(xí)總書記提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要通過城鄉(xiāng)關(guān)系統(tǒng)籌發(fā)展，達到現(xiàn)代“鄉(xiāng)村城市一體化”。首先，鄉(xiāng)村建設(shè)在當(dāng)今的緊迫性與需求性；其次，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國也已經(jīng)具備了城市力量反哺鄉(xiāng)村發(fā)展的條件；再者，國家各項政策的支持對建立現(xiàn)代化鄉(xiāng)村有現(xiàn)實意義；最為重要的是，新時代城市與鄉(xiāng)村如何實現(xiàn)在融合中并行發(fā)展、鄉(xiāng)村如何建設(shè)、鄉(xiāng)村美育如何開展是時代課題。

（二）鄉(xiāng)村，心靈的棲息地

過去，在城鎮(zhèn)化的浪潮中，重工業(yè)大力發(fā)展，大量的青年離開鄉(xiāng)村進城務(wù)工，留守兒童與孤寡老人日漸增多等情況不斷發(fā)生，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了空心化現(xiàn)象。與此同時，“鄉(xiāng)村”成為了貧窮、落后的代名詞。經(jīng)濟的快速發(fā)展，數(shù)字技術(shù)化的高度發(fā)達，城市快節(jié)奏的工作與生活擠壓下，鄉(xiāng)村，逐漸成為人們心靈的棲息地與精神的涵養(yǎng)地。

鄉(xiāng)村其本身具有悠久的傳統(tǒng)文化歷史，從城市進入鄉(xiāng)村，藝術(shù)作為一種手段必不可少。這也解釋了為什么許多藝術(shù)家和藝術(shù)團隊開始走進鄉(xiāng)村大地，以藝術(shù)實踐介入鄉(xiāng)村建設(shè)，其實都離不開他們對城鄉(xiāng)發(fā)展、鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村美育的思考。

二、從藝術(shù)鄉(xiāng)建看羊蹬藝術(shù)合作社

（一）藝術(shù)鄉(xiāng)建的提出與羊蹬藝術(shù)合作社的成立

“藝術(shù)鄉(xiāng)建”作為特指名詞最早見于2014 年渠巖先生的《藝術(shù)鄉(xiāng)建：許村家園重塑記》中。2018年，禹子良在《藝術(shù)家介入鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑研究》一文，首次將藝術(shù)鄉(xiāng)建定義為：“藝術(shù)家以藝術(shù)的方式，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)上以文化為切入口，介入到鄉(xiāng)村中聯(lián)合當(dāng)?shù)卮迕駷閳F體，影響發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕⑧l(xiāng)村特色新文化來擴展鄉(xiāng)建活動，從而帶動鄉(xiāng)村發(fā)展?！?/span>

2012年，四川美院焦興濤教授與一群藝術(shù)家走進鄉(xiāng)村，成立羊蹬藝術(shù)合作社。初衷是出于對體制化和市場化的當(dāng)代藝術(shù)的失望。為此，試圖到現(xiàn)實中尋找藝術(shù)何為？基于這種選擇，以實驗性的藝術(shù)實踐介入鄉(xiāng)村是焦興濤團隊對鄉(xiāng)村美育環(huán)境和當(dāng)代藝術(shù)形式的主要核心。

（二）羊蹬藝術(shù)合作社的三個階段

第一階段：2012-2018年?！坝腥ぁ弊鳛槌霭l(fā)點，以藝術(shù)協(xié)商的方式，形成對話關(guān)系，是羊蹬藝術(shù)合作社的優(yōu)勢之一。其創(chuàng)作是植根于羊蹬的日常生活，不斷和現(xiàn)場中的人、事、環(huán)境碰撞中生成的。用藝術(shù)家的話來說就是“有方向沒有目標，按著順勢而為、即時反應(yīng)、無界共處的原則去工作。”2012年《木工》項目,藝術(shù)家和木工協(xié)商共同合作，制作出有趣又不失設(shè)計的木工藝術(shù)品。而在這之前，當(dāng)?shù)啬竟ぴ缫蚜?xí)慣機械化制作。通過藝術(shù)家的介入，當(dāng)?shù)啬竟ぶ匦抡业搅耸止谧鞯娜の?，建立起合作關(guān)系，建立起一個溝通的場域。2014年《馮豆花美術(shù)館》，通過把日常鄉(xiāng)民習(xí)慣的物品如鑰匙、香煙、調(diào)料盒等雕刻在豆花館的桌子上，以常見且不在意的生活用品進行藝術(shù)空間的建立，一部分當(dāng)?shù)鼐用駮J為有趣，也存在另一部分村民認為毫無實用價值。在藝術(shù)品展示成為習(xí)慣后一段時間，桌上的雕刻作品離開這一公共空間。有人或許會認為這樣的嘗試失敗，但其更大的意義是在于打破了美術(shù)館與日常生活的界限，引發(fā)當(dāng)?shù)厝藢⑴c藝術(shù)空間后自發(fā)產(chǎn)生審美意識的覺醒與思索。同樣刺激村民思考的藝術(shù)實踐還有2014年《橋上板凳》、2015年《石敢當(dāng)》、2016年《找朋友》等主要代表作品。在整個過程中藝術(shù)家們都避免以道德高地或思想正確對藝術(shù)進行綁架，一直在避開既定的價值體系與美學(xué)標準，避開現(xiàn)存藝術(shù)手段和實施路徑，避開文化精英的居高臨下，避開‘介入’的強制性，是一種面對日常本身而不是任何預(yù)定的美學(xué)應(yīng)答”。

第二階段：2018-2020年。羊蹬藝術(shù)合作社的藝術(shù)項目走向發(fā)展階段，開始逐漸深入挖掘與建構(gòu)羊蹬當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)土文化。引發(fā)村民的藝術(shù)品生產(chǎn)興趣已經(jīng)有所成果，利用新事物、新手段和羊蹬人民生活的日常節(jié)奏開發(fā)新的藝術(shù)空間成為第二階段的主要目的，以達到鄉(xiāng)村藝術(shù)主體認同感。2018年《斌斌照相館》項目，藝術(shù)家提出用當(dāng)?shù)氐南囵^電腦里存儲的1萬3千鄉(xiāng)民的證件照作為藝術(shù)元素，拼成一張羊蹬地區(qū)發(fā)展的規(guī)劃圖《羊蹬人民》使得村民沉浸式參與到作品中，在村民觀看作品的同時尋找自己在作品中的痕跡，建構(gòu)《羊蹬人民》與羊蹬人民的自發(fā)性聯(lián)系。同年《李安偉的全家?！讽椖浚燕l(xiāng)民李安偉家里珍藏的唯一一張全家福讓藝術(shù)家進行技術(shù)修復(fù)處理后并放大至超出正常尺寸的墻面大小，掛在了臨近馬路的自家房子墻體上。全家福的寓意與鄉(xiāng)村的聯(lián)系在作品呈現(xiàn)中引發(fā)了李安偉個體藝術(shù)認識的開闊性，展現(xiàn)新技術(shù)手段的形式也凸顯了羊蹬的時代變化，對其余村民的反響亦是如此。此時，攝影照片不再是記錄與傳遞，成為李安偉生命印記中藝術(shù)之路的轉(zhuǎn)折點。《羊蹬抖音藝術(shù)合作社》項目的開展是藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)“抖音”作為羊蹬人民茶余飯后、閑暇時間中的娛樂消遣方式。消解村民只會刷視頻，開發(fā)村民表達內(nèi)在審美的藝術(shù)品新形式。藝術(shù)家對當(dāng)?shù)卮迕襁M行攝影指導(dǎo)，由村民自己編排符合自己審美、關(guān)于自己生活、表現(xiàn)自己日常的諸多妙趣橫生的作品。透過作品中的解讀，在生存與生活之中，羊蹬人民真實的喜怒哀樂，是“粗糙生活”中的一絲調(diào)味品。2020年《羊蹬鄉(xiāng)愁館》項目，陳列鄉(xiāng)民的板凳、縫紉機、風(fēng)箱等一些老物件，還有書畫、木雕、書法等作品。這些具有鄉(xiāng)風(fēng)民俗的鄉(xiāng)土之物講述著羊蹬獨特的鄉(xiāng)土故事。以上幾個案例的闡述，是羊蹬藝術(shù)合作社在與村名的結(jié)合中，村民潛移默化的內(nèi)化藝術(shù)形式，展現(xiàn)藝術(shù)作品，表達對藝術(shù)的認同和堅持，更重要的是講出來“羊蹬故事”。

第三階段：2020-2023年?！把虻潘囆g(shù)協(xié)會”的成立，預(yù)示著觀念的“羊蹬藝術(shù)合作社”的終結(jié)，羊蹬藝術(shù)合作社從一個想象的共同體變成現(xiàn)實的學(xué)術(shù)共同體。同時舉辦了名為“土而奇”的鄉(xiāng)村藝術(shù)博覽會。此次博覽會是羊蹬藝術(shù)合作社十余年成果的集中展示，“羊蹬藝術(shù)協(xié)會”的成立，在一定程度上思考了未來何去何從。

（三）羊蹬藝術(shù)合作社對新時代藝術(shù)鄉(xiāng)建的意義

隨著我國“社會主義新農(nóng)村建設(shè)”、“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”等全面部署，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的步伐從未停止。但回顧其他藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展中，藝術(shù)作品進入鄉(xiāng)村，藝術(shù)展覽介入鄉(xiāng)村都沒有達到場域的融合，鄉(xiāng)村這一場所僅僅是未藝術(shù)家提供了生活、創(chuàng)作的空間載體，而在精神和價值訴求上，忽略了鄉(xiāng)村人民主體性的表達。如宋莊等藝術(shù)鄉(xiāng)建活動，藝術(shù)家、政府、村民并沒有形成緊密的聯(lián)系。羊蹬藝術(shù)合作社，雖然也有較為明顯的探索實驗性質(zhì)，但是對促進藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實踐的推動有著舉足輕重的作用。此項目歷經(jīng)十余年的實踐與發(fā)展，可看到激發(fā)鄉(xiāng)村“向美而行”的內(nèi)在動力，更推動著鄉(xiāng)村藝術(shù)建設(shè)在全社會的普及和認同。

新時代毫無本土文化資源如何進行因地制宜的個性化藝術(shù)鄉(xiāng)建、如何激發(fā)村民主體自發(fā)參與、如何挖掘本土鄉(xiāng)土文化、如何以藝促旅、如何用藝術(shù)的方式帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展等問題和現(xiàn)象，羊蹬藝術(shù)合作社的藝術(shù)實踐在一定層面已給予回答。

三、從鄉(xiāng)村美育看羊蹬藝術(shù)合作社

“美育”一詞來源于西方，但中國美育思想實則源遠流長。《論語·禮記》中講“興于詩、立于禮、成于樂”，20世紀初王國維提出“若要培養(yǎng)出完全之人物，則需同時進行智育、美育、德育的教育”，1917年，蔡元培提出“以美育代宗教”，民國時期，梁漱溟、晏陽初、陶行知等人的美育思想同樣博大精深。但將美育寫入國家教育方針卻是世紀之交的事。 1998 年底，北京大學(xué)葉朗先生向中央提交了《關(guān)于把美育正式列入教育方針的建議》，第九屆全國人大二次會議上，國務(wù)院總理朱镕基的《政府工作報告》明確指出，“學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展”，美育由此成為與德智體平行的教育層面?！班l(xiāng)村美育”是從最初的“美育”內(nèi)涵向“鄉(xiāng)村”空間過渡和延伸。那么，鄉(xiāng)村美育是什么，該如何開展呢？美育是對人審美感性體驗力、表達力和審美趣味的陶冶，以塑造健康而全面的人格，提升人的精神境界，使人回歸自己和諧的本質(zhì)。羊蹬藝術(shù)合作社在鄉(xiāng)村場域進行藝術(shù)實踐中“美育”始終貫穿整個時間線。

（一）美育中的主體性參與

“主體性”是一直備受關(guān)注的問題。藝術(shù)鄉(xiāng)建踐行者渠巖，在梳理許村藝術(shù)建設(shè)的經(jīng)驗過程中發(fā)現(xiàn)了村民的現(xiàn)實性與藝術(shù)家理想化之間的錯位，并提出藝術(shù)鄉(xiāng)建的“主體性”問題 ；藝術(shù)人類學(xué)家方李莉明確表態(tài)：“鄉(xiāng)建工作必須尊重村民主體性”；在羊蹬藝術(shù)合作社參與式的協(xié)作方式中，藝術(shù)家和村民互為主體的關(guān)系，在鄉(xiāng)村這一語境下，主要的側(cè)重點要落實在羊蹬人民。在藝術(shù)家進入羊蹬鄉(xiāng)村前，大部分人的普遍休閑娛樂方式是缺少美育認識和審美意趣的活動。之后，藝術(shù)品的不斷誕生沖擊著羊蹬人民個體的審美意識逐漸覺醒與形成。美育空間的建立，對羊蹬人民集體而言，建立起了持續(xù)的、具有創(chuàng)造性的、啟發(fā)性的參與關(guān)系，以藝術(shù)實踐作為樞紐，開拓了人與人的關(guān)系，加緊了人與環(huán)境的連接，展現(xiàn)了羊蹬人民主體性的審美開化，形成了羊蹬鄉(xiāng)村潛移默化的審美風(fēng)尚。一系列的美育公共空間環(huán)境從無到有，從被動到主動，從簡單到思考，羊蹬已經(jīng)成為一個鄉(xiāng)村美育傳播主體認同的自發(fā)式公共空間。

（二）鄉(xiāng)村美育的在地性研究

“在地藝術(shù)”(Site-Specific Art)一詞，據(jù)稱是由長年居住在加利福利亞州圣地亞哥的美國極簡主義藝術(shù)家羅伯特·歐文最早提煉和推廣出來的。可直譯為“特定場所藝術(shù)”或“限地性藝術(shù)”，指的是藝術(shù)家為特定場所創(chuàng)作的作品。而在本文，在地性強調(diào)藝術(shù)家在當(dāng)?shù)亟?gòu)的地域場所而帶來的審美轉(zhuǎn)變。羊蹬鄉(xiāng)愁館，藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)博覽會、羊蹬展講堂等當(dāng)?shù)毓菜囆g(shù)空間的建構(gòu)，是基于羊蹬現(xiàn)狀日常發(fā)展中挖掘鄉(xiāng)土資源與人文氣息而建立的，并通過藝術(shù)創(chuàng)作來表達當(dāng)?shù)刈匀慌c鄉(xiāng)村文明。在鄉(xiāng)村美育建設(shè)中不僅承擔(dān)著展覽、收藏、交流和公共教育等職責(zé)，更肩負著豐富鄉(xiāng)村文化生活、保護鄉(xiāng)土資源、塑造美麗鄉(xiāng)村風(fēng)貌以及促進美育自發(fā)繁榮的重要使命。

（三）羊蹬藝術(shù)合作社對鄉(xiāng)村美育的意義

從鄉(xiāng)村美育知識體系、學(xué)科體系、理論體系建構(gòu)出發(fā)，羊蹬藝術(shù)合作社的藝術(shù)項目引起的鄉(xiāng)村美育思考與討論，無疑是對鄉(xiāng)村美育知識體系、學(xué)科體系、理論體系的擴充。根據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查來看，涉及研究羊蹬藝術(shù)合作社的文章大致有30余篇。可見羊蹬藝術(shù)合作社的開展對鄉(xiāng)村美育的建構(gòu)和解讀以及實地性的考察都展現(xiàn)著焦興濤團隊作為學(xué)者對鄉(xiāng)村美育空間、意識建設(shè)的本質(zhì)初心。

從鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村美育的關(guān)系出發(fā)，“以文化人”涵養(yǎng)鄉(xiāng)村美育精神力量。羊蹬藝術(shù)合作社的在地實踐一直在對本土文化提問、質(zhì)疑、保存與挖掘。習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出：“要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！?可見以美育人、以文化人，對提升鄉(xiāng)村人民的審美和人文素養(yǎng)有著極大的促進作用。鄉(xiāng)村美育在“立德樹人”“以美育人”“以文化人”方面有著不可替代的優(yōu)勢和意義。

實施鄉(xiāng)村美育是緩慢而持續(xù)的必要之路。從羊蹬十余年的實踐出發(fā)便可看出鄉(xiāng)村美育的難度與現(xiàn)狀，根據(jù)第七次全國人口普查結(jié)果，全國鄉(xiāng)村居住人口為509787562人，占36.11%，可見鄉(xiāng)村美育實行刻不容緩。首先，從主體力量的發(fā)展來看，“以文化人”與“以美育人”“立德樹人”相輔相成，是鄉(xiāng)村美育的重要途徑。其次，從現(xiàn)實需要來看，“以美育人”能夠通過美感教育增強中華民族的文化自信，從而激發(fā)鄉(xiāng)村美育精神力量。最后，從現(xiàn)實需要來看，“以德樹人”作為美術(shù)實施的基本方法，以美育對人的思想啟迪、心靈浸潤和德行涵育為旨趣，進而蘊養(yǎng)鄉(xiāng)村美育精神力量。再從鄉(xiāng)村美育的輻射出發(fā)，以人民為中心激發(fā)鄉(xiāng)村美育內(nèi)生動力，羊蹬藝術(shù)合作社堅持以協(xié)商合作的方式，始終立足于當(dāng)?shù)厝嗣裥枨蟮倪^程值得更多的藝術(shù)鄉(xiāng)建項目不斷借鑒，“人人都是藝術(shù)家”無疑喚醒了當(dāng)?shù)厝嗣駥γ赖恼J知，從而美育內(nèi)涵向鄉(xiāng)村延伸過程中其內(nèi)生動力的激發(fā)需要依靠人民。

美育與人息息相關(guān)，始終關(guān)注并影響人的生存和發(fā)展。鄉(xiāng)村美育的需求是鄉(xiāng)村社會民眾審美需要的現(xiàn)實投射。羊蹬藝術(shù)合作社項目的開展期間，藝術(shù)家從未走向別的鄉(xiāng)村開展類似的藝術(shù)活動，深入持續(xù)與和羊蹬當(dāng)?shù)厝嗣窠⒙?lián)系。這份背后的付出和堅守，是全體學(xué)者對鄉(xiāng)村美育孜孜不倦的關(guān)注。

四、結(jié)語

      羊蹬藝術(shù)合作社的案例展現(xiàn)了現(xiàn)代化鄉(xiāng)村與城市在動態(tài)性互動中的審美轉(zhuǎn)變，同時是藝術(shù)鄉(xiāng)建走向更深、更高、更遠的階段目標，體現(xiàn)了以藝術(shù)家為首的鄉(xiāng)村美育實踐在社會進步中的不斷踐行。對于藝術(shù)鄉(xiāng)建而言，提供了藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的另一條路徑和方式，不是宏大敘事的，而是微觀細致的；對于鄉(xiāng)村審美主體而言，審美意趣的提高是新時代鄉(xiāng)村人民的必要素質(zhì)，生活空間的豐富也展現(xiàn)著現(xiàn)代化鄉(xiāng)村的進步。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略部署下，在鄉(xiāng)村美育的引領(lǐng)下，對現(xiàn)代化鄉(xiāng)村的美育空間建立、鄉(xiāng)土文化挖掘、帶動經(jīng)濟發(fā)展、走向因地制宜個性化鄉(xiāng)村美育的道路任重道遠。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://www.12-baidu.cn/w/wy/32640.html